Musimy przeciwstawić się szarym ludziom

Latem 2020 r., u szczytu ograniczeń związanych z Covid-XNUMX, kiedy w głowie wciąż kręciło mi się od ostrego szoku wywołanego tak bezprecedensową zdradą społeczną, zrobiłem to, co zawsze robię – i to, co niezliczeni odmieńcy i mole książkowe robili przede mną przez cały ten okres cywilizowana historia — kiedy zmienny świat ludzi zawodzi (nas): 

Schroniłam się na słodko pachnących kartkach książek. Jedna księgarnia w centrum miasta pozostała otwarta – taki rodzaj księgarni, który uwielbiają wyrzutki, ciasna i przepełniona po brzegi zniszczonymi i zakurzonymi tomami na każdy możliwy temat – i nawet nie narzekali, że nie noszę maski. 

Wybrałam książkę, o której nigdy wcześniej nie słyszałam: Momo, autorstwa niemieckiego pisarza Michaela Ende. Zwróciło to moją uwagę, gdyż ilustracja na okładce Wydanie kastylijskie przypomniał mi o Phantom Tollbooth. Przedstawiało dziwnie wyglądające dziecko w postrzępionych ubraniach maszerujące do dziwacznego miasta zegarów. Chciałem zniknąć w takim właśnie świecie: uroczej i uduchowionej krainie fantasy, która jest w stanie przeciwstawić się okrutnej, utylitarnej logice „nowej normalnej” rzeczywistości; miejsce, gdzie magia nadal mogła się dziać. 

Uważam, że byłem dość oczytanym dzieckiem. Ale nigdy nie spotkałem Momo w dowolnej bibliotece lub księgarni. Z kolei większość Meksykanów, z którymi rozmawiałem, czytała tę książkę lub przynajmniej znała jej podstawową fabułę. 

Jej autorem jest Michael Ende Niekończąca się historia, na podstawie którego w 1984 roku powstał popularny film dla dzieci. Chociaż sam nigdy tego filmu nie widziałem, kilku moich rówieśników się na nim wychowało; biorąc pod uwagę jego popularność, można by pomyśleć, że niektóre inne dzieła Ende'a znalazłyby amerykańską publiczność. 

Jednak żaden z Amerykanów, których zapytałem, nie wykazał znajomości tej historii Momo. Nawet mój własny partner – który jest pisarzem fantasy i którego wiedza na temat literatury fantastycznej jest niemal encyklopedyczna – nigdy nie spotkał się z tą książką. Kiedy w końcu dostaliśmy egzemplarz w języku angielskim, było to używane wydanie brytyjskie wydrukowane w 1984 r., a dostarczenie go zajęło prawie trzy miesiące. 

Nietrudno zrozumieć, dlaczego tej niesamowicie pięknej historii – w rzeczywistości jednej z najpiękniejszych, jakie kiedykolwiek czytałem – odmówiono należnego jej honorowego miejsca w amerykańskiej zbiorowej psychice. Jej podstawowym założeniem jest bowiem zjadliwy i uduchowiony atak na zimną logikę, która powoli pożera nasze instytucje i społeczności.

Wpleciona w tkaninę kapryśnej powieści dla dzieci jest prawdopodobnie najlepszą symboliczną reprezentacją filozofii naukowego zarządzania, z jaką kiedykolwiek się spotkałam. Momo wyjaśnia nam dokładnie, w jaki sposób działa ta filozofia, aby przejąć kontrolę nad naszą wrażliwością, oszukać nas, abyśmy myśleli, że robimy to, co najlepsze dla nas samych i naszych społeczności – a w rzeczywistości niszczy i pożera nasze najcenniejsze skarby. Narysujmy to szczegółowo: 

Momo i jej przyjaciele

„Dawno, dawno temu” – zaczyna się książka,

„…kiedy ludzie mówili językami zupełnie odmiennymi od naszego, w słonecznych krainach świata istniało już wiele pięknych, dużych miast. Były tam wysokie pałace zamieszkane przez królów i cesarzy; były szerokie ulice, wąskie uliczki i kręte uliczki; były tam wspaniałe świątynie wypełnione bożkami ze złota i marmuru; istniały ruchliwe rynki, na których sprzedawano towary z całego świata; były też ładne, przestronne place, na których ludzie gromadzili się, aby omawiać najnowsze wiadomości i wygłaszać przemówienia lub ich słuchać. I wreszcie teatry – a właściwie amfiteatry… Od tego czasu minęły tysiące lat… Jednak kilka z tych starożytnych miast przetrwało do dnia dzisiejszego. Życie tam się oczywiście zmieniło. Ludzie jeżdżą samochodami i autobusami, mają telefony i światło elektryczne. Jednak tu i ówdzie wśród nowoczesnych budynków wciąż można znaleźć jedną lub dwie kolumny, łukowe przejście, fragment muru, a nawet amfiteatr z dawnych czasów. 

To właśnie w takim mieście miała miejsce historia Momo.” 

Momo to bezdomne dziecko w nieznanym wieku, które mieszka w bezimiennym regionie Włoch. Pojawia się pewnego dnia na obrzeżach miasta: „gdzie zaczynały się pola, a domy stawały się coraz bardziej zniszczone i walące się” i postanawia zamieszkać w ruinach małego amfiteatru.

Wkrótce odkrywają ją miejscowi wieśniacy. Bombardują ją pytaniami: skąd ona się bierze? („Momo niewyraźnie wskazał na jakieś bliżej nieokreślone miejsce.”) Kto nadał jej to dziwne imię? („– Tak – powiedział Momo.”) Ile ona ma naprawdę lat? („Momo zawahał się. – Sto – powiedziała.")  

Momo jest samowystarczalnym dzieckiem, które pragnie jedynie autonomicznej egzystencji w pokoju. Nadała sobie imię, zajęła się własną relacją z otaczającym ją światem i samym życiem; i nie potrzebuje wszystkich struktur, które, jak nas nauczono, uważać za niezbędne dla rozwoju istot ludzkich i zarządzania nimi. Mieszkańcy wsi, wciąż wychodząc z założenia, że ​​wszystkie dzieci powinny być należycie zintegrowane z tymi strukturami, proponują oddanie jej pod opiekę swoich władz: 

"„Słuchaj” – powiedział mężczyzna po naradzie z innymi – „czy miałbyś coś przeciwko, gdybyśmy powiedzieli policji, że tu jesteś? Wtedy zostaniesz umieszczony w domu dziecka, gdzie cię nakarmią, zapewnią porządne łóżko i nauczą cię czytać, pisać i wiele innych rzeczy. Jak ci się to podoba?

Momo patrzyła na niego z przerażeniem. „Nie” – powiedziała cicho. „Byłam już w jednym z takich miejsc. Były tam też inne dzieci i kraty w oknach. Bito nas codziennie bez powodu – to było okropne. Pewnej nocy wspiąłem się na ścianę i uciekłem. Nie chciałbym tam wrócić. 

„Rozumiem to” – powiedział starzec, kiwając głową, a pozostali zrozumieli i również pokiwali głowami." 

Pod naciskiem Momo mieszkańcy wioski – posiadający ten rodzaj wyczucia, kreatywności i współczucia, jaki rzadko można znaleźć poza książkami z baśniami – pozwalają jej uczynić amfiteatr swoim własnym domem. Choć proponują, że znajdą jej dom u jednego z nich, ona jasno daje do zrozumienia, że ​​zamiast mieszkać z kimkolwiek innym, wolałaby żyć na własnych warunkach w wybranym przez siebie sanktuarium. 

Wieśniacy w cudowny sposób szanują to i postanawiają połączyć siły, aby wspierać i opiekować się Momo. Zamiast narzucać dziecku swoje wyobrażenia o właściwym życiu, słuchają jego potrzeb i obaw i twórczo myślą, aby znaleźć sposób, aby mu pomóc, jednocześnie pozwalając mu na samostanowienie o swoim bycie. Wspólnie spotykają się i wykorzystują swoje talenty, aby zapewnić Momo przyzwoitą jakość życia w jej własnej domenie: 

"Przyszło im do głowy, że będzie jej tu równie dobrze, jak z jednym z nich, więc postanowili wspólnie opiekować się Momo. W każdym razie łatwiej byłoby to zrobić wszystkim, niż jednemu z nich.

Zaczęli od wiosennych porządków w zniszczonym lochu Momo i odnowienia go najlepiej, jak potrafili. Jedna z nich, z zawodu murarka, zbudowała dla niej miniaturową kuchenkę i wyprodukowała do niej zardzewiałą rurę. Starzec, który był stolarzem, z kilku skrzyń zbił gwoździami stolik i dwa krzesła. Jeśli chodzi o kobiety, przyniosły ze sobą zniszczone żelazne łóżko ozdobione lokami, materac z kilkoma dziurami i kilka koców. Kamienna cela pod sceną zrujnowanego amfiteatru stała się przytulnym małym pomieszczeniem. Murarz, który uważał się za artystę, dopełnił całość, malując na ścianie ładny obraz kwiatowy. Namalował nawet wokół niego udawaną ramkę i udawany gwóźdź." 

„Zaopiekuj się Momo” staje się projektem społecznym, który w wyjątkowy sposób jednoczy mieszkańców wioski. Miejscowi wkrótce znajdują wymówki, aby spędzić z nią czas, dzieląc się historiami, jedzeniem i grami oraz otrzymując duchowy pokarm: 

"Możesz pomyśleć, że Momo miała po prostu szczęście, że spotkała tak przyjaznych ludzi. Dokładnie tak myślała sama Momo, ale wkrótce do sąsiadów dotarło, że mieli nie mniej szczęścia. Stała się dla nich tak ważna, że ​​zastanawiali się, jak w przeszłości radzili sobie bez niej… W rezultacie Momo otrzymała strumień gości. Prawie zawsze widywano ją z kimś, kto siedział obok niej i szczerze rozmawiał, a ci, którzy jej potrzebowali, ale nie mogli przyjść sami, posyłali po nią. Jeśli chodzi o tych, którzy jej potrzebowali, ale jeszcze nie zdawali sobie z tego sprawy, inni zwykli im mówić: „Dlaczego nie pójść i nie spotkać się z Momo?”

Ale Momo nie jest typową bohaterką z bajek dla dzieci. Nie jest wybitnie inteligentna, niezachwianie optymistyczna i promienna, ani moralnie uparta i zdeterminowana; i nie ma ona żadnych specjalnych talentów ani magicznych mocy, o których można by mówić. Nie jest nieodparcie urocza ani pięknie czysta i niewinna – wręcz przeciwnie, powszechnie określa się ją jako niechlujną i obdartą – i nie obserwuje mistycznych zjawisk, których nie są w stanie zobaczyć pozbawieni życia dorośli. Jej magia jest jasna i prosta: jest po prostu ponadprzeciętnym słuchaczem:

„Czy Momo była tak niesamowicie bystra, że ​​zawsze dawała dobre rady, znajdowała właściwe słowa, aby pocieszyć ludzi potrzebujących pocieszenia lub wydawała uczciwe i dalekowzroczne opinie na temat ich problemów? 

Nie, nie była do tego zdolna bardziej niż ktokolwiek inny w jej wieku. 

Czy zatem mogłaby robić rzeczy, które wprawiają ludzi w dobry nastrój? Czy potrafiła śpiewać jak ptak lub grać na instrumencie? Biorąc pod uwagę, że żyła w czymś w rodzaju cyrku, czy mogłaby tańczyć lub wykonywać akrobacje? 

Nie, to też nie był żaden z nich. 

Czy zatem była czarownicą? Czy znała jakieś magiczne zaklęcie, które odgoni kłopoty i troski? Czy potrafiła czytać z czyjejś dłoni lub przepowiadać przyszłość w inny sposób?

Nie, w tym, w czym Momo była lepsza niż ktokolwiek inny, było słuchanie… Słuchała w sposób, który sprawiał, że nierozsądni ludzie mieli przebłyski inspiracji. To nie tak, że faktycznie coś powiedziała lub zadała pytania, które podsunęły im takie pomysły. Po prostu siedziała i słuchała z największą uwagą i współczuciem, wpatrując się w nich swoimi dużymi, ciemnymi oczami, a oni nagle uświadomili sobie idee, których istnienia nigdy nie podejrzewali." 

Momo to rodzaj symbolicznej postaci Everymana, która reprezentuje pierwotną ciszę nieuporządkowanego świata. Ucieleśnia to, co Thomas Harrington odnosi się do „doświadczenia niezapośredniczonego” — jest wcieleniem wszechświata nienaznaczonego ciągłą obecnością pośredniczących mechanizmów ramowych. Pobudza wyobraźnię w umysłach i sercach wszystkich wokół niej, a nie w sposób jawny generacja pomysłów, ale poprzez stworzenie negatywnej i nieoznaczonej przestrzeni, w której możliwości mogą odetchnąć i zapanować.

Wokół tej przestrzeni, zakotwiczonej w ruinach starego amfiteatru, zaczyna rosnąć tętniąca życiem społeczność. Dzieci przychodzą bawić się z Momo, wymyślając kreatywne i fantastyczne przygody-historie. Zwaśnieni przyjaciele rozwiązują długotrwałe spory i godzą się ogromnymi niedźwiedzimi uściskami. Pomiędzy mieszkańcami miasta, którzy normalnie nie mieliby ze sobą wiele wspólnego, tworzą się nieprawdopodobne przyjaźnie. Momo zamieszkuje rzadki i wyjątkowy świat, w którym dzięki otwartości i współczuciu przebija się cała ludzka pomysłowość i duchowość – dzięki czemu życie wszystkich staje się lepsze.

Dopóki nie przybędą Szarzy Ludzie.¹

Wejdź do Szarych Ludzi 

"Życie kryje w sobie jedną wielką, choć dość pospolitą tajemnicę. Chociaż jest to wspólna cecha każdego z nas i znana wszystkim, rzadko kiedy zastanawia się nad nią. Tajemnicą, którą większość z nas uważa za oczywistość i nad którą nigdy się nie zastanawia, jest czas. 

Istnieją kalendarze i zegary mierzące czas, ale to niewiele znaczy, ponieważ wszyscy wiemy, że godzina może wydawać się wiecznością lub minąć w mgnieniu oka, w zależności od tego, jak ją spędzamy. 

Czas jest samym życiem, a życie mieszka w ludzkim sercu. 

Mężczyźni w szarości wiedzieli o tym lepiej niż ktokolwiek inny. Nikt tak dobrze jak oni nie znał wartości godziny, minuty, ani nawet sekundy. Byli ekspertami w odpowiednim czasie, tak jak pijawki są ekspertami w dziedzinie krwi, i zachowali się odpowiednio.

Mieli plany dotyczące czasu ludzi – własne długoterminowe i dobrze ułożone plany. Najważniejsze dla nich było to, żeby nikt nie dowiedział się o ich działaniach. Potajemnie zainstalowali się w mieście. Teraz krok po kroku, dzień po dniu, potajemnie wdzierali się w życie jego mieszkańców i przejmowali nad nimi kontrolę. 

Znali tożsamość każdej osoby, która mogła wesprzeć ich plany na długo przed tym, zanim ta osoba miała o tym pojęcie. Czekali na idealny moment, aby go usidlić, i dopilnowali, aby idealny moment nadszedł."

Rozdział szósty: Bank oszczędzający czas

Szarzy Ludzie pełnią funkcję przedstawicieli handlowych w Timesaving Bank. Chodzą od drzwi do drzwi, od biznesu do biznesu i od szkoły do ​​szkoły, zachęcając mieszkańców miasta do wdrożenia taylorowskich zasad naukowego zarządzania, aby zoptymalizować każdy swój ruch na jawie. 

Ale tak nie jest jedynie Taylorystyczni menadżerowie korporacji, pragnący czerpać zyski ze zwiększonej wydajności w miejscu pracy. Na głębszym poziomie są metaforą ponadnarodowych karteli – organizacji takich jak Bank Światowy, Międzynarodowy Fundusz Walutowy, Bank Rozrachunków Międzynarodowych – i stowarzyszeń elit, takich jak Światowe Forum Ekonomiczne (które miało dwa lata w 1973 r., kiedy Momo została opublikowana po raz pierwszy). 

Bo Szarzy Ludzie nie są tak naprawdę istotami ludzkimi – są pasożytami, którzy potrzebują stałego dopływu czasu innych ludzi, aby pozostać przy życiu. Podobnie jak pasożytnicza mafia krążąca wokół tych globalnych organizacji – to mówi o ludziach używając określeń takich jak „kapitał ludzki”, to odnosi się do ludzkie cierpienie i choroby pod względem dni pracy lub straconych dolarów i który wydaje przewodniki dla rządów krajowych dotyczące tego, jak „wykorzystać” swój kapitał ludzki w celu zwiększenia „produktywności”² – Szarzy Ludzie postrzegają ogromne masy ludzkości jedynie jako Zasób zostać dokooptowani i skierowani do własnych celów.

Podobnie jak prawdziwi gracze w „Grę Narodów”, zdali sobie sprawę z czegoś, o czym większość ludzi w „Grze Narodów”Towarzystwo Playmobil”pozostań nieświadomy: kiedy potrafisz kalkulować i myśleć strategicznie oraz masz dostęp do dużej ilości zasobów, stajesz się nie tylko gracz na szerszej planszy społecznościowej, ale jest jednym z twórców gry. Możesz ustalić warunki, według których wszyscy inni postępują w swoim życiu, a większość ludzi nawet nie zauważy, że ktoś świadomie zmienia teren istnienia.  

A kiedy zaczniesz patrzeć na innych ludzi w ten sposób – to znaczy jak na zasoby, które słusznie lub z łatwością mogą należeć do ciebie – wtedy łatwo będzie od razu pomyśleć, że każdy, kto ucieknie z twojej pasożytniczej sieci lub zdecyduje się na że nie chcą grać w tę grę, powoduje dla Ciebie bezpośrednią stratę. Podobnie każda nieefektywność lub nieprzewidywalność wśród graczy jest również liczona jako źródło straty. Konieczne staje się zatem zmuszanie ludzi do zabawy, i to do zabawy precyzyjnej i pełnej energii. 

Szarzy Ludzie są o wiele bardziej złowieszczy niż zwykli bezduszni, taylorowscy menadżerowie produkcji. Stanowią bowiem prawdziwy kartel, który pojawia się – niczym agenci Banku Światowego i MFW w kraju trzeciego świata – aby grozić każdemu, kto zlekceważy ich mały program inwestycyjny lub spróbuje odciągnąć ich klientów.

Aby wciągnąć ludzi do swojej gry, manipulują swoimi znakami za pomocą uniwersalnych egzystencjalnych ludzkich lęków: strachu przed czasem; strach przed śmiercią; strach przed bezsensem. Używają zimnej, wyrachowanej, a jednocześnie ograniczonej, pseudonaukowej racjonalności, aby przekonać osoby mające dobre intencje, że robią coś inteligentnego i życzliwego, aby odwrócić ich uwagę od oszustwa. 

Faux-racjonalne iluzje: uwodzicielski trik kryjący się za redukcjonistyczną logiką 

Jednym z ich pierwszych celów jest fryzjer pan Figaro, człowiek skromny, który zapracował sobie na szacunek lokalnej społeczności. Lubi swoją pracę i wykonuje ją dobrze, a swoich klientów traktuje jak przyjaciół – zawsze znajduje czas na luźną rozmowę. Ale czasami, gdy zostaje sam, pojawiają się jego drobne niepewności; tego szczególnego dnia z powątpiewaniem patrzy przez okno na deszcz, zadając sobie pytanie, czy wybrana przez niego droga życiowa faktycznie ma jakąkolwiek wartość. 

Jak na zawołanie, wyczuwając okazję, pojawiają się mężczyźni w szarych ubraniach:

"W tym momencie przed zakładem fryzjerskim pana Figaro podjechała elegancka szara limuzyna. Wysiadł i wszedł mężczyzna w szarym garniturze. Położył szarą teczkę na półce przed lustrem, powiesił szary melonik na wieszaku na kapelusze, usiadł na fotelu fryzjerskim, wyjął z kieszeni na piersi szary notatnik i zaczął ją przeglądać, w międzyczasie zaciągając się małym szarym cygarem. 

Pan Figaro zamknął drzwi od ulicy, bo nagle w jego sklepiku zrobiło mu się dziwnie chłodno. 

„Co to będzie” – zapytał – „golenie czy strzyżenie?” Już w trakcie mówienia przeklinał siebie za taki nietakt: nieznajomy był łysy jak jajko.

Mężczyzna w szarym ubraniu nie uśmiechnął się. – Ani trochę – odpowiedział dziwnie płaskim i pozbawionym wyrazu głosem, że tak powiem, szarym głosem. „Jestem z Banku Oszczędności Czasu. Pozwólcie, że się przedstawię: Agent nr XYQ/384/b. Słyszeliśmy, że chcesz otworzyć u nas konto. "" 

Kiedy pan Figaro wyraża swoje zmieszanie, Agent XYQ/384/b kontynuuje: 

""To jest tak, mój drogi panie” – powiedział mężczyzna w szarości. „Marnujesz życie, obcinając włosy, myjąc twarze i wymieniając bezsensowne pogawędki. Kiedy umrzesz, będzie tak, jakbyś nigdy nie istniał. Gdybyś tylko miał czas na prowadzenie odpowiedniego życia, byłbyś zupełnie inną osobą. Wszystko, czego potrzebujesz, to czas, prawda?

„Właśnie o tym myślałem przed chwilą” – wymamrotał pan Figaro i wzdrygnął się, bo mimo zamkniętych drzwi robiło się coraz zimniej. 

'Zobaczysz!' — zawołał mężczyzna w szarym ubraniu, zaciągając się z zadowoleniem swoim małym cygarem. Potrzebujesz więcej czasu, ale jak go znajdziesz? Oczywiście oszczędzając. Pan Figaro marnuje Pan czas w całkowicie nieodpowiedzialny sposób. Pozwól, że udowodnię ci to za pomocą prostej arytmetyki... Agent nr XYQ/384/b wyciągnął kawałek szarej kredy i nabazgrał kilka cyfr na lustrze."

Na jego oczach fryzjer pan Figaro widzi, jak wszystkie godziny pozostałego mu życia zredukowane są do zaledwie liczb sekund: 441,504,000 441,504,000 110,376,000 sekund poświęconych na sen; 55,188,000 165,564,000 27,594,000 zainwestowano w pracę; XNUMX XNUMX XNUMX podczas posiłków; XNUMX XNUMX XNUMX spędził ze starszą matką; XNUMX XNUMX XNUMX zaangażowanych w wydarzenia towarzyskie i towarzyskie; XNUMX XNUMX XNUMX cieszył się z kochanką, panną Darią; i tak dalej. 

""I na tym właśnie polega moje życie” – pomyślał pan Figaro, całkowicie załamany. Był pod takim wrażeniem wyszukanej sumy, która wypadła idealnie, że był gotowy przyjąć każdą radę, jaką miał do zaoferowania nieznajomy. Była to jedna ze sztuczek, których używali mężczyźni w szarości, aby oszukać potencjalnych klientów". 

Kiedy Szarzy Ludzie skończyli z panem Figaro, ten zdecydował się zrezygnować z rozmów ze swoimi klientami; postanawia umieścić matkę w niedrogim domu starców; i pisze do panny Darii list, w którym informuje ją, że nie ma już czasu na widywanie się z nią. 

Cały jego „zaoszczędzony czas”, jak mu powiedziano, zostanie automatycznie skonfiskowany i przechowywany w Banku Oszczędności Czasu, pod opieką jego numerowanych agentów, gdzie – jak mu powiedziano – będą kumulowane odsetki. Kiedy jednak Szarzy Ludzie odchodzą, następuje dziwna rzecz: całkowicie zapomina o ich spotkaniu. Jego postanowienia — sugestie ze strony Agenta XYQ/384/b — zapadły mu w pamięć i wierzy, że są to jego własne pomysły, do których z zapałem dąży. 

Jednak w miarę jak pan Figaro, a wraz z upływem czasu coraz większa liczba nawróconych mieszkańców miasta, pracuje coraz ciężej, aby oszczędzać i ukrywać jak najwięcej swojego czasu, stają się coraz bardziej rozdrażnieni i przygnębieni. Zamiast poprawiać jakość swojego życia, niszczą wszystko, co kiedyś sprawiało, że warto było żyć, skupiając się wyłącznie na jednej ilościowej mierze sukcesu. 

Zorganizowali całe swoje życie wokół celu, który sam w sobie jest całkiem rozsądny – celu zaoszczędzenia czasu – ale przesadnie wyolbrzymili prawdziwe znaczenie tego celu i poświęcili przy tym holistyczne podejście do sprawy. obraz wartości i priorytetów życia. W rezultacie ich świat staje się coraz bardziej jednorodny, coraz mniej tętniący życiem, a wszyscy stają się spięci i nieszczęśliwi:

"Niezależnie od okazji, uroczystej czy radosnej, osoby oszczędzające czas nie mogły już jej właściwie świętować. Marzenia na jawie uważali niemal za przestępstwo… Przestało mieć znaczenie, że ludzie lubią swoją pracę i są z niej dumni; wręcz przeciwnie, przyjemność jedynie je spowalniała… Stare budynki zostały rozebrane i zastąpione nowoczesnymi, pozbawionymi wszystkich rzeczy, które obecnie uważano za zbędne. Żaden architekt nie zadał sobie trudu zaprojektowania domów dostosowanych do ludzi, którzy mieli w nich mieszkać, ponieważ oznaczałoby to budowę całej gamy różnych domów. Ujednolicenie ich było znacznie tańsze, a przede wszystkim oszczędzało więcej czasu… [Ulice] stale się wydłużały, ciągnąc się aż po horyzont w martwych prostych liniach i zamieniając wieś w zdyscyplinowaną pustynię. Życie ludzi zamieszkujących tę pustynię przebiegało według podobnego schematu: biegli martwi prosto, jak okiem sięgnąć. Wszystko w nich było starannie zaplanowane i zaprogramowane, aż do ostatniego ruchu i ostatniej chwili.

Wydawało się, że ludzie nigdy nie zauważyli, że oszczędzając czas, tracą coś innego." 

Od praktyczności indywidualnej do obowiązku społecznego: broń dobra wspólnego

W miarę jak społeczeństwo staje się coraz bardziej wyrachowane i zorganizowane, „oszczędność czasu” nabiera podtekstu obowiązku społecznego; w końcu, jeśli oszczędzanie czasu przynosi zysk, to odwracanie uwagi lub opóźnianie innych jest szkodliwe dla ich dobrostanu – a w skali zbiorowej – dobrobytu społeczności.

Niemal w każdym pokoju i budynku wisiały moralizujące napisy…nad biurkami kadry kierowniczej oraz w salach konferencyjnych, gabinetach lekarskich, sklepach, restauracjach i domach towarowych – nawet w szkołach i przedszkolach” — z hasłami takimi jak:

"CZAS JEST CENNY – NIE MARNUJ GO!

lub: 

CZAS TO PIENIĄDZ – OSZCZĘDZAJ GO!"

Nieustannie przypomina się ludziom, że oszczędzanie czasu jest równoznaczne z byciem dobrym obywatelem, a to przestroga nie pozostawia żadnego kontekstu społecznego nietkniętego. 

Tymczasem coraz mniej mieszkańców lokalnej wioski pojawia się, aby spędzić dzień z Momo i jej dwójką pozostałych najbliższych przyjaciół. Kozły ofiarne i winę zaczyna się zrzucać na tych brudnych „złodziei czasu”, którzy szkodzą reszcie kolektywu, marnując cenny czas, podczas gdy inni go nie mają. Nawet kilkoro dzieci, które przychodziły bawić się z Momo, teraz postrzega jej styl życia jako problem: 

"„Moi rodzice myślą, że jesteście bandą leniwych nicponi” – wyjaśnił Paolo. „Mówią, że marnujesz swój czas. Mówią, że wokół jest zbyt wielu takich jak ty. Masz tyle czasu, inni muszą godzić się z coraz mniejszą ilością czasu – tak mówią – i jeśli będę tu przychodzić, skończę tak samo jak ty… Nasi rodzice by nas nie okłamali , prawda? Dodał cicho: – Czy zatem nie jesteście złodziejami czasu?" 

Kiedy zaczniesz podejmować próby optymalizacji pod kątem jednomyślnego celu aż do mikropoziomu swojego świata, nieuchronnie granice między indywidualnym dobrostanem a obowiązkami społecznymi zaczną się zacierać. Ponieważ nikt z nas nie istnieje w próżni i wszyscy jesteśmy w pewnym stopniu od siebie współzależni, działania innych ludzi zawsze będą miały jakiś wpływ na uzyskany przez nas ilościowy „wynik”. 

W takiej grze opartej na punktach, gdzie punkty są powiązane z jednym konkretnym mierzonym wynikiem, nie może być żadnych granic; w takiej grze, jak w każdym sporcie zespołowym, gracze, którzy nie dają z siebie wszystkiego, szkodzą ich kolektywowi. Wszyscy muszą być na pokładzie; nie ma zasady „żyj i pozwól żyć innym”. 

Wyciszanie wartości odstających: hedonistyczne rozproszenie, emocjonalne oświetlenie gazowe i bezpośredni przymus wobec przeciwników 

Gdy przyjaciele Momo zaczynają stopniowo znikać, ona zaczyna czuć się samotna i opuszczona. Zastanawia się, co się z nimi wszystkimi stało, i zaczyna ich odwiedzać, jednego po drugim, aby przypomnieć im o tętniącym życiem świecie, który opuścili. 

Szarzy Ludzie nie mogą tego tolerować. Dają jej więc „Lolę, żywą lalkę” — mówiącą zabawkę naturalnej wielkości, która, podobnie jak Barbie, przychodzi z grupą przyjaciół i nieskończoną gamą nowych ubrań i akcesoriów, które można kupić. 

Lola, jak robot „przyjaciele” wybiegł dla samotnych dzieci i dorosłych podczas blokad Covid, ma zastąpić wieśniaków Momo, odwracając jej uwagę od ich nieobecności; ale ona nie daje się oszukać. Lalka jest żałosnym substytutem prawdziwej wspólnoty ludzkiej. To nawet nie jest dobra zabawka. Odrzuca prezent, twierdząc, że kocha i tęskni za swoimi prawdziwymi przyjaciółmi.

Agentka BLW/553/c chłodno i manipulująco stara się wzbudzić w niej poczucie winy za zepsucie ich nowej gry. Przekręca rzeczywistość swoim charakterystycznym ograniczonym umysłem i fałszywą racjonalnością, próbując wzbudzić w niej emocje ona jest zły. A na wypadek, gdyby emocjonalne oświetlenie gazowe nie zadziałało, Agent BLW/553/c nie jest powyżej tego jawnie grozić dziecku: 

"„Mówisz, że kochasz swoich przyjaciół. Przyjrzyjmy się temu stwierdzeniu całkiem obiektywnie. 

Wypuścił kilka kółek z dymu. Momo wsunęła bose stopy pod spódnicę i wsunęła się jeszcze głębiej w za dużą kurtkę. 

„Pierwszą kwestią do rozważenia” – ciągnął mężczyzna w szarości – „jest to, ile naprawdę twoi przyjaciele zyskują na fakcie twojego istnienia. Czy masz dla nich jakieś praktyczne zastosowanie? Nie. Czy pomagasz im poradzić sobie w świecie, zarobić więcej pieniędzy, zrobić coś ze swoim życiem? Nigdy więcej. Czy pomagasz im w oszczędzaniu czasu? Wręcz przeciwnie, odwracasz ich uwagę – jesteś kamieniem młyńskim u szyi i przeszkodą w rozwoju. Możesz nie zdawać sobie z tego sprawy, Momo, ale krzywdzisz swoich przyjaciół po prostu będąc tutaj. Nie mając takiego zamiaru, tak naprawdę jesteś ich wrogiem. Czy to właśnie nazywasz miłością? 

Momo nie wiedziała, co powiedzieć. Nigdy nie patrzyła na sprawy w ten sposób. Przez jedną krótką chwilę zastanawiała się nawet, czy mężczyzna w szarym stroju może jednak nie mieć racji.

„I dlatego” – kontynuował – „dlatego chcemy chronić przed tobą twoich przyjaciół. Jeśli naprawdę ich kochasz, pomożesz nam. Leży nam na sercu ich dobro, dlatego chcemy, aby odnieśli sukces w życiu. Nie możemy po prostu patrzeć bezczynnie, jak odwracasz ich uwagę od wszystkiego, co ważne. Chcemy mieć pewność, że zostawisz ich w spokoju — dlatego dajemy Ci te wszystkie cudowne rzeczy.

Usta Momo zaczęły drżeć. „Kim jesteśmy „my”? zapytała. 

„Bank Oszczędności Czasu” – powiedział mężczyzna w szarości. „Jestem agentem nr BLW/553/c. Osobiście nie życzę ci nic złego, ale Timesaving Bank nie jest organizacją, którą można lekceważyć." 

Przeciwnicy gry stanowią zagrożenie dla jej prawidłowego funkcjonowania na dwóch poziomach: po pierwsze, są o jednego ducha i ciało mniej oddani sprawie zdobywania „punktów” dla bezimiennego kolektywu (czyli pasożytów). Z drugiej strony mogą odwrócić uwagę innych graczy lub przekonać ich do ucieczki, a jeśli nastąpi to masowo, gra będzie skazana na porażkę. 

Kiedy mamy do czynienia z tymi, których nie można przekonać o zaletach gry lub którzy już podjęli decyzję, że nie chcą grać, rękawice spadają: należy ich uciszyć, zrobić z nich kozła ofiarnego, ostracyzm, manipulować emocjonalnie i gdy wszystko inne zawiedzie, grożą i bezpośrednio zmuszają.

Opór szaremu światu 

Jestem pewien, że nie muszę wyjaśniać oczywistych podobieństw między Bankiem Oszczędności Czasu a reżimem Covidian „Nowej Normalności” – być może najlepiej zilustrowanym w akcie zakładania maski podczas spaceru po restauracji, a następnie jej zdjęcia stół na czas posiłku. 

Ograniczony, sztucznie racjonalny pogląd, że „każda najmniejsza rzecz”, którą możemy zrobić, aby „zoptymalizować” swoje życie, ma znaczenie – lub co więcej, że istnieje nawet sposób, aby w sposób realistyczny określić ilościowo takich rzeczy — to uwodzicielski tok rozumowania, ale iluzoryczny. 

A jednak wkrada się w nasze życie – tak jak Szarzy Ludzie wkradają się w życie Momo i jej przyjaciół – coraz bardziej i staje się coraz bardziej wszechobecny. Z ostrzeżenia producenta pasty do zębów Colgate, że „Liczy się każda kropla [wody]."("Po prostu zakręć kran podczas szczotkowania!”) do idei „indywidualne uprawnienia do emisji dwutlenku węgla”, prawie każdy aspekt naszego życia podlega próbom mikrozarządzania. W końcu każda drobnostka może w końcu coś zmienić, prawda? 

Sztuczka polega na tym, że tak nie jest dokładnie źle – chociaż często konkretne metody stosowane do osiągnięcia tych celów mają niewielką wartość funkcjonalną. Tak, zaoszczędzone grosze do sumować się w czasie. 

Problem w tym, że nadmierne mikrozarządzanie eliminuje nieuporządkowaną, negatywną przestrzeń, którą tak pięknie symbolizuje Momo i jej zrujnowany amfiteatr. Ta negatywna przestrzeń jest absolutnie niezbędna do powstania tętniących życiem społeczności, funkcjonowania wyobraźni oraz powtarzalności i rozwoju samego życia i kultury. 

Bez tych rzeczy moglibyśmy osiągnąć pewne cele ilościowe i praktyczne – ale kosztem wielu jakościowych, nieokreślonych rzeczy piękna. Rzeczy te nie są tak naprawdę zbędne lub „nieistotne” – mogą nie być absolutnie niezbędne do naszego przetrwania, ale przede wszystkim dzięki nim warto żyć. 

Niezależnie od tego, jakie są nasze wartości społeczne i priorytety – czy oszczędzają czas, czy ratują życie; ratując nasze dzikie tereny lub oszczędzając cenne zasoby społeczności, takie jak woda pitna — nie ma nic złego we wdrażaniu strategii i staraniu się być skutecznym. Musimy jednak chronić także naszą negatywną przestrzeń, ponieważ to właśnie tam dzieje się większość prawdziwej magii życia. 

W imię wolności, w imię tętniącego życiem i sensownego życia oraz w imię chaosu i nieprzewidywalności, które same w sobie zapewniają glebę i składniki odżywcze dla wzrostu pięknej różnorodności – musimy zaakceptować fakt, że nie ma Zawsze będą luki i nieefektywności w naszych próbach optymalizacji naszego życia. A jeśli ktoś namawia nas do mikrozarządzania tą cenną negatywną przestrzenią, jest to zwykle znak, że postrzega nas jako zasoby, a tak naprawdę nie leży im na sercu nasze dobro. 

Szarzy Ludzie będą próbowali nas przekonać, że jest inaczej, ale ich taktyka jest tak oczywista, że ​​nawet dziecko by je zauważyło. Powinniśmy się im przeciwstawić. 

Uwagi

1. w Wydanie brytyjskie, angielskienazywa się ich „ludźmi w szarości”. w Wydanie kastylijskie, nazywani są „Szarymi Ludźmi” („szarzy mężczyźni”). Ja zazwyczaj będę korzystać z tego drugiego rozwiązania, ponieważ zajmuje mniej miejsca i moim zdaniem jest bardziej sugestywne.

2. Z raportu Światowego Forum Ekonomicznego „Raport Kapitał Ludzki 2016: ""Indeks Kapitału Ludzkiego pokazuje, że wszystkie kraje mogą zrobić więcej, aby pielęgnować i w pełni wykorzystywać swój potencjał kapitału ludzkiego. W całym Indeksie tylko 19 krajów wykorzystało co najmniej 80% swojego potencjału kapitału ludzkiego. Oprócz tych 19 krajów, 40 krajów osiąga wynik od 70% do 80%. Kolejnych 38 krajów osiąga wynik od 60% do 70%, podczas gdy 28 krajów osiąga wynik od 50% do 60%, a pięć krajów utrzymuje się na poziomie 50%."

Czy tak chcesz, żeby wyglądało Twoje życie? Ponieważ inni ludzie myślą o Tobie jak o zasobie, który należy „wykorzystać”.

Z raportu Banku Światowego „Aktualizacja gospodarcza Zatoki Perskiej: obciążenie zdrowotne i ekonomiczne chorobami niezakaźnymi w GCC: ""Choroby niezakaźne [NCD] odpowiadają za 75 procent obciążenia niepełnosprawnością w krajach GCC [Rada Współpracy Państw Zatoki Perskiej] i powodują utratę prawie 6,400 DALY [lat życia skorygowanych niepełnosprawnością] na 100,000 6,400 mieszkańców. Oznacza to, że z powodu samych chorób niezakaźnych na 100,000 XNUMX mieszkańców przypada zdumiewająca utrata XNUMX lat pełnego zdrowia. . Choroby niezakaźne nakładają rosnące bezpośrednie koszty na rządy krajów GCC. . Oprócz bezpośrednich kosztów chorób niezakaźnych na gospodarkę wpływa ich negatywny wpływ na kapitał ludzki, powodujący znaczne koszty pośrednie. . Bezpośredni wpływ ma przedwczesna śmierć i emerytura, negatywny wpływ chorób niezakaźnych na osiągnięcia w nauce oraz bardziej natychmiastowa utrata produktywności." 

Niektórzy ludzie uważają, że Twoja choroba jest czymś złym, ponieważ „kosztuje” Twoje społeczeństwo straconymi dniami i latami Twojej pracy.