Wracając do domu po Bożym Narodzeniu, zatrzymaliśmy się przy ostatnim punkcie poboru opłat na autostradzie M8 prowadzącej do Cork. Od wielu godzin było ciemno, a „Storm Gerrit” wciąż grasował. Kiedy opuściłem okno, aby wystawić kartę, przez ciemność, wiatr i deszcz przebił się głos, krzyczący ponad niebiosami i silnikami:
No cóż, a czy Santy był dla ciebie dobry?
Nie słyszałem słowa „Santy” od lat – odkąd mój dziadek zadawał to samo pytanie.
Następnie oddając kartę i wciąż krzycząc:
TERAZ SŁUCHAJ, JEŚLI CIE NIE WIDZĘ, ŻYCZĘ SZCZĘŚLIWEGO NOWEGO ROKU!
Jeśli cię nie zobaczę? Absurdowi tego zjawiska dorównywała jedynie jego towarzyskość, zdumiewający triumf nad niebiańskim gniewem i ziemskim piekłem.
Wyobraźcie sobie tego człowieka, który codziennie udaje się do szarego miejsca na wzgórzu, na ostatnim odcinku najwspanialszej autostrady w Europie, zbudowanej na ryzyko publiczne dla prywatnego zysku na kręgosłupie maleńkiej zielonej wysepki, przez którą przepływa nie więcej niż strużka ruch uliczny zasysany i odprowadzany z dublińskiej autostrady M25, otoczony skałami, na których nie narosły jeszcze nasadzenia, ozdobiony dziełami sztuki publicznej, aby uciszyć duszę, która została zakupiona za wygórowane sumy z budżetu na sztukę publiczną i wygląda dziwnie podobnie do wielu konfiguracji masztu 5G.
Wyobraźcie sobie tego mężczyznę, uwięzionego w szarej metalowej skrzyni, który spędza dzień na z pewnością najbardziej niepewnej pracy na planecie, na skraju której czekają na nią możliwości sztucznej inteligencji, machając lateksowym nadgarstkiem, aby połączyć maleńką i kurczącą się lukę między robotami w zautomatyzowanych samochodach a bezdotykowym czytnikiem kart przyczepionym do boku jego kabiny, zdając sobie sprawę z beznamiętnej zgody tych, którzy między Rathcormac a Watergrasshill w hrabstwie Cork poddają się skalpowaniu przez jeden z nielicznych globalnych konglomeratów które zajmują to, co kiedyś było naszym życiem.
Wyobraźcie sobie tego człowieka, którego wątłe środki utrzymania bezlitośnie podsumowuje pytanie: „Dlaczego nie dostać przywieszki?” komunikaty na ekranach elektronicznych z przodu i z tyłu.
Wyobraźcie sobie tego człowieka, dla którego mimo wszystko nieznajomy był sąsiadem, którego być może spotka ponownie przed Nowym Rokiem, ale któremu na wszelki wypadek powinien złożyć najlepsze życzenia świąteczne.
Ten człowiek naprawdę nadal istnieje. Ten człowiek nie jest jeszcze marzeniem.
Jego moc, zaskakująca teraz swoją rzadkością? Nie całkiem zapomniał, jak żyć.
Uwięziony w infrastrukturze anonimowości, zasłonięty przez nieprawdopodobną kombinację brudnych oparów i klinicznych środków ochrony osobistej, odznaczony za grosze do wykonywania rozkazów odległych mistrzów, ten człowiek wciąż pamięta, jak żyć, z tą pewnością, która niesie wszystko przed sobą i przychodzi bycia częścią żywej, oddychającej kultury.
To prawda, że jego głos jest prawie zagłuszony. A jego spotkania są ulotne i utrudniane przez marną transakcję. Bez wątpienia wielu, którzy płacą, nie słyszy go przez swoje stereo lub nie zwraca na niego uwagi w swojej nudy. I oczywiście niektórzy już otrzymali etykietę.
Ten człowiek musi teraz – i to coraz bardziej nieprawdopodobnie – stawić czoła potężnej, przeciwnej sile. Ponadnarodowe ambicje technokratycznej dominacji rzucają się w oczy przeciwko niemu, przeciwko kulturom narodowym na całym świecie i ich darowi umiejętności życia.
Kontrola przez eksperta, czyli globalistyczna wizja naszej przyszłości, wymaga, abyśmy zapomnieli, jak żyć – zapomnieli tak całkowicie, że życie zostaje przekształcone w serię problemów wymagających szeregu rozwiązań, wspomaganych cyfrowo, przesiąkniętych inwigilacją i wydobywających dane rozwiązania.
Jesteśmy teraz bombardowani rozwiązaniami: ile pić, jak często jeść, jak utrzymać przyjaciół, jak wychowywać dzieci, jak prawidłowo stać, jak dobrze siedzieć, jak oddychać. Tak, posunęli się tak daleko, że rozwiązali problem oddychania.
Sięgamy po te rozwiązania, bo tracimy zaufanie do rodzimych sposobów i środków, a są one promowane tak bezlitośnie, że nasza pewność siebie jeszcze bardziej maleje, a my w pogoni za najnowszymi eksperckimi strategiami ledwo pamiętamy, jak złapać oddech.
Wiedza o tym, jak żyć: ze wszystkich rzeczy, których należy się pozbyć, aby ludzki krajobraz został oczyszczony z charakterystycznej dla tętniących życiem kultur samodzielności i obsadzony na nowo aktualizowanymi odgórnymi rozwiązaniami, których pragniemy w naszej nowej zależności.
W książka od 1982 roku Ivan Illich twierdził, że jest jedna rzecz, która łączy wszystkie kultury ludzkie: płeć.
W rzeczywistości, według Illicha, to płeć sprawiła, że kultury ludzkie – niezależnie od zwyczajów ubierania się, pracy, jedzenia, mówienia, zabawy, świętowania i umierania – wyróżniły jedną kulturę od drugiej. , grając, świętując, umierając.
Niezliczone sposoby, na jakie mężczyźni byli mężczyznami, a kobiety kobietami, to niezliczone sposoby, na jakie ludzie umieli żyć.
Illich nie twierdzi, że kultury powinny tak właśnie wyglądać, a jedynie, że tak właśnie były.
Nie musimy się już dziwić skoordynowanym i bezlitosnym atakom na płeć w ostatnich dziesięcioleciach.
Aby oczyścić świat kultur ludzkich, jak tego wymaga wizja globalnego zarządzania – zresetować życie ludzkie jako obejmujące jednolite możliwości, którymi można zarządzać z góry i na masową skalę – konieczne jest oczyszczenie świata z tego, co stworzyło kultury ludzkie. Konieczne jest oczyszczenie świata z płci.
Mechanizm tego rozliczenia był prosty i pozornie nie budzący zastrzeżeń: promocja cnoty równości.
Apelacje o równość zmieniają podejście związane z płcią w kulturach wernakularnych jako godne ubolewania przykłady tego, co nazywa się „seksizmem” – nierównością ze względu na płeć.
Jednak seksizm jest możliwy tylko wtedy, gdy pierwotne i wtórne cechy płciowe uznaje się za najbardziej znaczącą różnicę między ludźmi. Już samo zarzucanie seksizmu oznacza pośrednie przedefiniowanie ludzi jako istot przede wszystkim biologicznych.
Kultury ludzkie na przestrzeni dziejów były środowiskami złożonymi z mężczyzn i kobiet, a nie biologicznych mężczyzn i kobiet. Z tego powodu kultury ludzkie nie mogą być seksistowskie. Interpretowanie ich jako seksistowskich oznacza zachwianie ich podstaw poprzez zaciemnienie sposobu bycia ich ludu.
Samo wzmacnianie pozornej cnoty równości płci podważa rodzime kultury, wprowadzając w błąd ich ludzi i przygotowując ich na ujarzmienie rozwiązaniami technicznymi.
Rozwiązania te poszły szybko, istna lawina, gdy próżnia pozostawiona przez sztuczną pogardę dla sposobów życia związanych z płcią została wypełniona technicznymi i nieustannie odświeżanymi scentralizowanymi strategiami.
Okazuje się, że wielki, epokowy projekt położenia kresu nierówności płci nie jest bardziej wartościowy niż projekt przekształcenia społeczeństwa, które właśnie zostało sformułowane jako seksistowskie, w społeczeństwo nieseksistowskie.
Pierwszym sygnałem wkroczenia kontroli technokratycznej jest celowe konstruowanie problemów, którym należy następnie dać rozwiązanie. Zarzucanie, a następnie łagodzenie seksizmu jest tego fatalnym przykładem.
Drugim sygnałem powstania technokracji jest rozbicie celowo skonstruowanych problemów w taki sposób, że potrzeba znalezienia ich rozwiązania mnoży się bez końca.
Właśnie w tym kontekście możemy umieścić niedawny i trwający demontaż biologicznych kategorii mężczyzny i kobiety.
Niezależnie od tego, że otwartość na tak zwaną „płynność” płci biologicznej jest powszechnie uważana za wskaźnik liberalności naszych czasów, jej skutkiem było przyspieszenie ujarzmiania ludzi poprzez dalsze podważanie kultur związanych z płcią.
W końcu, jeśli przedsięwzięcie polegające na udostępnianiu zadań, narzędzi i rozmów o społeczeństwie w bardziej równym stopniu mężczyznom i kobietom jest w toku, to przedsięwzięcie polegające na ustanowieniu równości dla wielu biologicznych i quasi-biologicznych orientacji i identyfikacji, które są nazywane i twierdzona w zdumiewającym tempie, tak naprawdę nie ma końca.
Wraz z fragmentacją płci biologicznej wielki projekt równości przyjmuje formę trwałej ucieczki, niszcząc resztki kultur ludzkich za pomocą sztucznych i przejściowych rozwiązań, które ponoszą porażkę, choć obiecują sukces i o które wszyscy wołają w rezultacie tym bardziej bezradni.
„Postępowa” hiperinflacja postrzegania nierówności płci jest wrogiem kultur i przyjacielem technokracji.
A „konserwatywny” sprzeciw wobec tego, który upiera się, że są tylko dwie płcie, tylko mężczyźni i kobiety, w rzeczywistości wzmacnia kontrolę technokratyczną równie aktywnie, jak narracja „postępowa”.
To, czego niejasno zaciemniają zarówno „konserwatyści”, jak i „postępowcy”, to fakt, że przed przeformułowaniem kultur ludzkich na seksistowskie, mężczyźni i kobiety byli jedynie skojarzeniowo definiowani przez swoją biologię; mężczyźni i kobiety byli istotami płciowymi, istotami kulturalnymi i nieodłączną częścią stylu życia.
Temu istotnemu faktowi historycznemu zaprzeczają zarówno ci, którzy bronią binaryzmu biologicznych mężczyzn i kobiet, jak i ci, którzy twierdzą, że biologia jest płynna.
„Konserwatyści” i „postępowcy” toczą walkę na wyznaczonym dla nich terenie i nie ma większego znaczenia, kto zwycięży.
Prawdziwą bitwę należy stoczyć przeciwko charakteryzowaniu ludzi jako istot przede wszystkim biologicznych, przeciwko przekształcaniu życia ludzkiego w technicznie wygodne, nagie życie.
Jakże gotowi jesteśmy ustawić się naprzeciwko siebie po obu stronach linii, która została dla nas wytyczona. Powinniśmy porzucić tę inscenizowaną walkę, która nie jest naszym dziełem i nie służy naszym interesom.
Nie jesteśmy istotami biologicznymi. Jesteśmy istotami kulturowymi. To właśnie uczyniło nas ludźmi. Atak na naszą kulturę poprzez promowanie równości płci jest bezpośrednim atakiem na nasze człowieczeństwo.
Może otrzeźwieć nasze przegrzane wymachiwanie liniami bitew technokracji, gdy pomyślimy, że to właśnie ten atak czyni nas podatnymi na technokratyczną grę końcową, która już stara się urzeczywistnić i obiecując dystopię, jaką z trudem możemy sobie wyobrazić:
Z pewnością zjawisko transseksualizmu było najskuteczniejszym narzędziem technokratów, zakłócającym ukryte uznanie przez ludzi mężczyzn i kobiet, na których historycznie opierał się ich sposób życia, połączony z wyraźnym doświadczeniem istot hiperbiologizowanych.
Jednakże, w miarę jak „konserwatywne” i „postępowe” spory na temat wiarygodności zmiany płci pogłębiają przebudowę ludzi określoną przez ich biologię, zostaje wygładzona droga dla innego, znacznie bardziej znaczącego sposobu przejścia: transhumanizmu, kiedy jesteśmy tak zmniejszeni do naszych elementów i procesów biologicznych, że wprowadzenie komponentów robotycznych nie zmienia zasad gry, skoro jesteśmy bezpośrednio programowalni, a zatem całkowicie pod kontrolą.
Od wielu lat Irlandia jest przedmiotem szczególnie intensywnej ofensywy kulturowej. Pytaniem otwartym jest, dlaczego tak powinno być. Może być tak, że Irlandia jest – lub przynajmniej była – bardziej niż zwykle silna kulturowo i stanowi dla technokratów szansę, aby naprawdę dać sobie spokój.
Wśród wielu aspektów ofensywy przeciwko Irlandii atak na płeć jest konsekwentny i zaskakujący.
Świadczy to o tym, że podczas naszej świątecznej wizyty w kraju głośno było o pewnym człowieku Enocha Burke'a, nauczyciela, który został zawieszony w pracy i przebywa w więzieniu za odmowę używania zaimka preferowanego przez jednego ze swoich uczniów i zaprzestanie protestowania przeciwko jego późniejszemu zwolnieniu.
Podobnie jak w przypadku wielu publicznych debat na temat transseksualizmu, zarówno „za”, jak i „przeciw” losowi Enocha Burke’a służyły jedynie wzmocnieniu podstawowego stanowiska technokratów, dla których ludzie są przywiązani do swojej biologii – niezależnie od tego, czy jest ona płynna, czy nie, ledwo to oznacza .
Tymczasem tak wiele osiągnięto w zdziesiątkowaniu irlandzkiej kultury, tchórzliwi mężczyźni na swoich stanowiskach w Dail nabrali śmiałości.
Na 8th W marcu irlandzki rząd ma przeprowadzić referendum, częściowo po to, aby uzyskać poparcie dla usunięcia pojęć „kobieta” i „matka” z art. 41 konstytucji.
Nie da się oczywiście podsumować złożoności danej kultury, nieskończonych sposobów, w jakie jej mężczyźni i kobiety wiedzą, jak żyć.
Można jednak zaobserwować przynajmniej to: jeśli Irlandczyk, wciąż pozostający w punkcie poboru opłat M8, był charakterystycznie pracowity i zabawny, wciągając ludzi do społeczeństwa z godnością wynikającą raczej z efektu, jaki wywołał, niż z powagi jego działania metody; następnie Irlandka, zazwyczaj pracująca w domu i matka w grupie pokrewieństwa, wzbudziła szacunek trudny do uchwycenia dla nas, przyzwyczajonych do kampanii oszczerstw, która odrzucała życie domowe jako podludzką harówkę.
Ta Irlandka miała w sobie coś z powagi, która w innych kulturach może być domeną mężczyzn. Kierowała w sposób nie zawsze jednoznaczny, ale obecny w liczbie zwierzeń, które zapraszała i otrzymywała oraz we wpływie, jaki wywierała na losy młodych ludzi.
Referendum irlandzkiego rządu ma na celu jedynie ustalenie tego, co już się wydarzyło, to prawda. Irlandzka matka w gospodarstwie, wsparcie dla wszystkich wokół, jest tak samo schorowaną postacią irlandzkiego życia, jak Irlandczyk w swoim miejscu pracy, który bez wysiłku tworzy tętniącą życiem scenę społeczną.
Jednak jest coś budzącego sprzeciw w otwartości, z jaką obecnie realizują swój program, w śmiałości, z jaką podejmują działania mające na celu wymazanie mężczyzn i kobiet jako haniebnych śladów historii ludzkości…
…a potem promowanie mężczyzn i kobiet jako jaskrawych eksponatów w parkach tematycznych, beztrosko budowanych na ruinach ludzkich kultur…
Irlandia właśnie przeżyła swój pierwszy raz „Dzień Brygidy,nowe, usankcjonowane przez rząd święto dla narodu irlandzkiego i pierwsze święto narodowe nazwane na cześć kobiety.
„Dzień Brygidy” został okrzyknięty triumfem wyzwolenia kobiet – „słodkim zwycięstwem wszystkich Mná”, jak opisuje go organizacja „Herstory”, która prowadziła kampanię na rzecz wyzwolenia kobiet, posługując się zwyczajowymi cnotliwymi hasłami.
Milcząca, podczas gdy wymazanie irlandzkich kobiet stara się nadać im oficjalny rozkwit, „Herstory” zajmuje się odsprzedawaniem swoim oszołomionym odpowiednikom błyszczącą i z natury uległą wersję tego, co utraciły, oddając w służbę irlandzkim kobietom umiejętności doskonalone przez ich dyrektor generalna w swojej poprzedniej karierze reklamującej „kultowe światowe marki”.
Biedna Brygida, kimkolwiek była, bezwstydnie popchnięta do przodu, aby odwrócić uwagę od patroszenia irlandzkich kobiet, których wierne życie ma zostać na zawsze ukryte, gdy groteskowo przemianowana na „świętą opiekunkę”, szefową „paneuropejskiej potrójnej bogini”, przybywa na scenę, w której rozwiązują swoje problemy.
Biedna Brygida, jeśli w ogóle nią była, została dokooptowana, aby przypomnieć nam, że musimy „dążyć do równości”, że musimy „uleczyć naszą wewnętrzną kobiecość i męskość”, ekshumowana, aby nadać cnocie obmycie zniewoleniu jej ludu, którego charakterystyczna cecha ciało i krew, serce i dusza zostają przekształcone w bezradne skupiska hormonów, wydzielin, neuronów i synaps, którymi zarządzają eksperci i poinstruowani, jak czuć się uwolnieni.
Prawie ostatnim moim widokiem przed opuszczeniem Cork pod koniec świąt bożonarodzeniowych była fasada sklepu na Prince's Street, sklepu o nazwie Love Lisa.
Pod typowym irlandzkim deszczem stała osamotniona młoda kobieta, nadzorując działanie czegoś w rodzaju ruletki, pospiesznie zmontowanej i już zaczynającej się zapadać, którą ci, którzy mieli wejść do sklepu, mieli ją zakręcić w celu ustalenia procentowej zniżki, z której skorzystają cenę swoich zakupów.
Jeśli mężczyzna w punkcie poboru opłat nadal wmawia pozory targowiska, mimo że rynek jest sfałszowany, a cena i produkt nie zgadzają się, kobieta przy ruletce dowodzi, jeśli można to nazwać „poleceniami”, kasynem. Nie płacisz. Ty grasz. I oczywiście dom zawsze wygrywa.
Punkt poboru opłat tego mężczyzny z pewnością jest bezlitosny – szara stal spowita dymem, nieludzka infrastruktura nieludzkiego systemu.
Ale kobiece koło jalopy ledwo wstaje i nie kręci się, niczym tekturowa klapa analogowego świata, niedbale obmytego tęczowymi tonami. W jej dłoni ściska prawdziwą infrastrukturę kasyna, podobnie jak w rękach wszystkich młodych kobiet wchodzących do sklepu – smartfon, na którym znajdują się narzędzia umożliwiające grę…
…i narzędzia, które uniemożliwiają Ci grę.
Zakłady bukmacherskie są teraz reklamowane wszędzie, z zapałem przekraczającym jedynie promocję aplikacji powstrzymujących od obstawiania: technokracja na szybkości, potykająca się w swej chęci stosowania rozwiązań problemów, których wymyślanie już prawie nie przychodzi mu do głowy.
Ubrania w Love Lisa są tanie. Ale procent zniżki jest nadal znaczący. W spektakularnie zorganizowanym „kryzysie kosztów utrzymania” dziesięcioprocentowa obniżka kwoty 13.98 euro nie jest bez znaczenia dla młodych kobiet o niewielkich środkach.
W przypadku ograniczonych gospodarek gra, aby wygrać, nabiera odcieni gry, aby przetrwać – czy zauważymy, kiedy muzyka ucichnie i nie będzie już zabawą?
A kiedy już nie chodzi o zabawę – w kolejkach przed supermarketami, wymieniając nasz cyfrowy identyfikator nie na „nagrody”, ale na racje żywnościowe – co z tymi narzędziami, które tak chętnie dla nas pobieramy, aplikacjami, które „pomagają” nam „nacisnąć pauzę”? ' Kiedy cały świat jest kasynem, nie możesz sobie pozwolić na wciśnięcie pauzy podczas gry.
Ale przynajmniej na razie w Love Lisa nadal jest dla zabawy, gdzie za dziesięcioprocentową zniżkę otrzymasz tę lub inną rozciągliwą część garderoby, jaką noszą młode kobiety na plakatach sklepu, odzież wyciętą tak, aby podkreślić pośladki i piersi, z dodatkami pulchne usta, szponiaste paznokcie i rzęsy większe niż życie.
Jakież pogardliwe jest to ich biologizowanie ludzi: młode kobiety przerobione na jaskrawe konstelacje nadmuchanej tkanki seksualnej, wydające ostatnie grosze na kreskówkowe wersje swojej najniższej powszechnej biologii, a nawet chirurgiczne poddawane własnej satyrze.
W 1990 roku Irlandia wybrała Mary Robinson na swoją pierwszą kobietę na prezydenta. W swoim zwycięskim przemówieniu nawiązała do Mná na hÉireann – irlandzkich kobiet, które „zamiast kołysać kołyską, wstrząsnęły systemem”.
Prawie wszystkie kobiety, które tego dnia usłyszały przemówienie Robinsona, kołysały kołyską w przeszłości i będą kołysać kołyską w przyszłości lub właśnie w tym momencie kołysały kołyską. Wysłuchaliśmy pogardy naszej mistrzyni, kolejnej globalistycznej bzdury.
Irlandki nadal kołyszą się kołyskami, chociaż wskaźnik urodzeń jest obecnie poniżej poziomu zastępowalności pokoleń – ale prawie już nie wiedzą, jak to zrobić. Nie mają w tym wsparcia, jak stanowi art. 41 irlandzkiej konstytucji. A pomiędzy delegowaniem zadań zwykłym instytucjom zaglądają do zwykłych przewodników – technokratycznych Biblii – na temat macierzyństwa, rodzicielstwa, odstawiania od piersi, małych dzieci, ząbkowania…, szukając porad ekspertów na temat tego, co wiedzieli.
Jeśli chodzi o rozchwianie systemu, pomysł byłby śmieszny, gdyby nie był największą parodią.
Mná na hÉireann: skazani na zbyt poważną grę o coraz skąpe okruchy wszelkich prymitywnych rozwiązań, które reklamuje się im z leniwą hiperbolą totalnego reżimu; sublimację energii wydanej wcześniej na rzeczy, które umieli robić, poprzez przekształcenie się na obraz tego czy innego korporacyjnego mirażu – seksualnej Lisy lub Świętej Brygidy, taniej lub godnej, wulgarnej lub cnotliwej. To samo, gdy zgubiłeś drogę.
Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.
