Brownstone » Dziennik Brownstone'a » Żyje przaśnie dzięki darowi cudu
Żyje przaśnie dzięki darowi cudu

Żyje przaśnie dzięki darowi cudu

UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL

Nie tak dawno temu spędziłem długi dzień w europejskiej stolicy w towarzystwie grupy młodych Amerykanów w wieku 20 i 30 lat, których połączyły siły dzięki swoim elitarnym osiągnięciom akademickim i twórczym. A ponieważ zostaliśmy skazani na wspólne spędzenie dnia jako stado prowadzone przez naszych krajowych gospodarzy, miałem więcej możliwości niż zwykle, aby zrobić to, co instynktownie robię jako miłośnik języka i języków: słuchać wskazówek na temat tego, jak inny człowiek kohorta, w tym przypadku amerykańskie pokolenie Z, ma powiązania między sobą i całym światem. 

O ile wiem, niewielu, jeśli w ogóle, z tych młodych ludzi łączyło ze sobą jakiekolwiek intymne więzi. A jednak w podsłuchiwanych rozmowach za podsłuchiwanymi rozmowami słyszałem, jak rozmawiali o czymś, co uważam za bardzo osobiste, koncentrując się najczęściej na ich własnym oraz problematycznym stanie psychicznym i usposobieniu innych osób. 

Odzwierciedlało to wiele z tego, co słyszałem i widziałem przez ostatnie pół dekady mojej kariery profesora w elitarnej prywatnej uczelni, i doprowadziło mnie do niepokojącego wniosku, że przynajmniej w pewnej klasie młodych ludzi dumnie dzielących się osobiste patologie szybko zastępują tradycyjne demonstracje wigoru i sprawności życiowej jako główna „waluta” więzi międzyludzkich. 

I jak każdy, kto poświęcił trochę czasu na obserwację zwierząt innych niż ludzie, jest to głęboko nienaturalne. 

Choć niektórym trudno to przyznać, ludzka przyjaźń i rytuały godowe nie różnią się zbytnio od rytuałów innych kręgowców. Atrybuty niewerbalne, takie jak zachęcająca mowa ciała, uroda, postrzegana siła fizyczna i postrzegana płodność, zawsze odgrywały kluczową, choć rzadko o tym otwarcie mówioną, rolę w kształtowaniu początkowy więzi (długoterminowe partnerstwa to inna sprawa) między ludźmi, zarówno w związkach potencjalnie seksualnych, jak i nieseksualnych. 

I odwrotnie, zarówno w świecie ludzi, jak i zwierząt, popisywanie się osobistymi słabościami rzadko było postrzegane jako silna waluta w relacjach. A jednak wydaje się – przynajmniej z moich, co prawda, niepotwierdzonych obserwacji – że wśród pewnych grup młodych ludzi szybko staje się to językiem przyciągania. 

Domyślam się, że dla niektórych zwolenników kultury obudzonego postępu to, co właśnie zasugerowałem, wystarczy, aby zakwalifikować mnie jako troglodytę nie do uratowania. Czy nie widzę – argumentowali – że poprzez całkowitą otwartość na swoje życiowe braki, którymi są ci młodzi ludzie, wykraczając poza stare, zmęczone i prawdopodobnie narzucone przez mężczyzn sposoby myślenia i działania, które zmuszają ludzi do okrywania się sztucznymi fasadami wszechmocy podczas spotkań? inni? Przy odrobinie szczęścia w przyszłości pozostawimy w lusterku wstecznym takie fałszywe sposoby myślenia i te, które je propagują. 

To miła myśl, ale wydaje się opierać się na założeniu, że między ostatnim pokoleniem a obecnym pokoleniem warunki egzystencjalne, które spiskowały przez tysiące lat, sprzyjały rozwojowi przyjaźni i języków partnerskich, w których najważniejszym jest siła, a nie tych, które uwydatniają osobiste słabości i braki nagle zniknęły. 

Ale czy w ciągu ostatniego ćwierćwiecza rzeczywiście zniknęła potrzeba bycia silnym w życiu i/lub pocieszania na drodze przez silnych i kompetentnych innych w pewnych momentach? Czy to samo stało się z niezwykle potężnym pragnieniem utrwalenia gatunku? Czy my, zwierzęta i produkty tysiącleci programowania socjobiologicznego, nagle przestaliśmy szukać werbalnych i niewerbalnych reprezentacji takich cech u innych? Wątpię. 

Jak więc możemy wyjaśnić ten wyłaniający się kult słabości u naszych młodych ludzi? 

Przychodzi mi na myśl wiele myśli. 

Niezależnie od tego, czy jesteśmy gotowi to przyznać, czy nie, żyjemy w okresie zmierzchu amerykańskiego projektu imperialnego i, co całkiem prawdopodobne, końca 500-letniej dominacji europejskiej nowoczesności. A kiedy wielkie projekty społeczne upadają, brutalność i strach często stają się głównymi monetami królestwa. A to z kolei nadaje słabości i konformizmowi blask, którego brakowało w szczęśliwszych i bardziej ekspansywnych czasach tej kultury. W tym sensie można zatem argumentować, że ci młodzi ludzie racjonalnie dostosowują się do swoich życiowych okoliczności. 

Ale myślę, że to tylko zaprowadzi nas daleko. Przecież projekty społeczne zawsze gdzieś na świecie się chwieją. I chociaż historia pokazuje, że dojrzali i starsi ludzie często reagowali na takie upadki rezygnacją, młodzi rzadko to robią. W rzeczywistości, napędzani swoją fizyczną witalnością i siłą, często reagowali szaleńczymi afirmacjami najbardziej podstawowych i prawdopodobnie najważniejszych dążeń ludzkości w takich czasach, przygotowując w ten sposób grunt pod świt nowej ery ekspansji kulturowej i optymizmu . 

Ale teraz tak się nie dzieje, przynajmniej w kohorcie osób osiągających wysokie wyniki w nauce, którą uważnie obserwowałem przez ostatnie lata. Raczej widzimy w ich szeregach przerażająco duże wybuchy obrzydzenia, samookaleczenia i samopatologizacji. 

Często zadawane jest pytanie, czy ryby wiedzą, że są mokre i pływają w wodzie. Co prowadzi nas z powrotem do nowoczesności i mojego podobnego pytania. 

Ilu z nas ma świadomość, że nie „pływamy” po świecie w ogóle, ale raczej w jego wersji załamanej przez wszechobecne, ale w większości niewypowiedziane założenia nowoczesności, które obejmują między innymi to, że człowiek jest miarą większości rzeczy, czas jest linearny, monetyzacja bogactw świata jest nieunikniona i że większość rzeczy wartych poznania można poznać poprzez procesy racjonalne, a nie mistyczne, cielesne czy emocjonalne?

Granica między nową przewodnią mentalnością społeczną a tą, o której mówi się, że wyparła, nigdy nie jest tak gładka i czysta, jak to przedstawiają historycy w podręcznikach. Raczej, gdy nowa kosmowizja stanie się najwyraźniej dominująca, będzie musiała dzielić przestrzeń z pozostałościami tej, nad którą rzekomo triumfowała przez wiele dziesięcioleci, jeśli nie stuleci. 

I tak też było w przypadku nowoczesności, która zgodnie z którą większość historyków jest zgodna, rozpoczęła swoje wspinanie się do dominacji, przynajmniej w wyższych warstwach kultury europejskiej, na przełomie XIX i XX w.th i 16th wieki, czas, który nieprzypadkowo zbiegł się z kolonialną ekspansją starego kontynentu w kierunku Afryki, Indii i wreszcie Ameryk. 

Jednak od samego początku współistniał w wielu, jeśli nie w większości, sfer społecznych z poprzednią religijną koncepcją świata. Można wysunąć mocny argument, że tak było aż do połowy i późniejszych lat XX wiekuth wieku, kiedy sekularyzm stał się zdecydowanie większościowy w większości warstw życia europejskiego i angloamerykańskiego. 

Dlaczego to jest ważne? 

Ponieważ jakiekolwiek inne zło lub dobro czyni, myślenie religijne popycha ludzki umysł do praktyki zadziwienia ogromem stworzenia wraz z uznaniem cudownego, choć z gruntu absurdalnego przypadku bycia żywym. 

A takie ćwiczenia umysłowe nieubłaganie wzbudzają silną miarę pokory w odniesieniu do zdolności małej grupy ludzi do racjonalnego zarządzania życiem innych absurdalnych cudów, ale także niezwykle złożonych systemów biologicznych, geologicznych i atmosferycznych Ziemi. 

I odwrotnie, kultura czystej świeckości, jaką przeżywa się z wyraźnym zapałem w wykształconych klasach naszego społeczeństwa, ma tendencję do odwoływania praktyki zastanawiania się nad poszerzającymi umysł tajemnicami naszej egzystencji.

W czysto świeckim świecie wszystko jest materialne, a życie nie polega na pełnym szacunku podziwianiu tego, co zostało nam przekazane na własnych warunkach, ale raczej na tym, jak najlepiej manipulować tym niezgłębionym dziedzictwem zgodnie z naszymi osobistymi pragnieniami, a w przypadku tych erupcji naszej materialnej jaźni nie zapewniają jasności rzekomo jasnowidzących „sugestii” superrasy „ekspertów”.

Jakie są rezultaty tego skrajnego pychy reżimu? 

Innymi słowy, jak wygląda nowoczesność – która, jak zasugerowałem powyżej, wspominając, że jej narodziny zbiegły się z narodzinami ogólnoświatowego kolonializmu, jak wszystkie paradygmaty społeczne, jest mieszanką ciemności i światła w proporcji 50:50 – kiedy udaje się w końcu ujarzmić równoważącą siłę cudu? 

Po prostu się rozejrzyj. 

To miejsce, w którym relacje międzyludzkie nie są cementowane zaufaniem, ale rządzą się zasadami czystej użyteczności materialnej. Miejsce, w którym – jak widzieliśmy podczas pandemii – zastosowanie stosunkowo niewielkiej siły ze strony obcych bez twarzy, spowodowało zerwanie długotrwałych więzi z przyjaciółmi i rodziną. 

Miejsce, w którym najbardziej podstawowy ludzki popęd – reprodukcja gatunku – jest rozważany nie głównie w kategoriach cudownych i niewyobrażalnych niespodzianek i prezentów, jakie może przynieść każdemu z nas i światu, ale raczej tego, jak wpływa na status materialny samego śmiertelnika osoba lub osoby uprzywilejowane do osobistego uczestniczenia w tajemniczym procesie. 

Miejsce, w którym, żeby wszystko zatoczyło koło, życie coraz częściej postrzegane jest jako miejsce stale nacierających kryzysów i zagrożeń, w którym „najmądrzejszym” rozwiązaniem jest nie robić tego, co ludzie robili od tysiącleci – zaciekle walczyć Niemniej jednak o pełnię, godność, radość i sens – ale od najmłodszych lat zaakceptuj, że jest się wrodzonym słabym, zasadniczo patologicznym i ogólnie pozbawionym prawdziwej sprawczości, a zatem lepiej będzie zaakceptować nakazy tych, o których mówi się, że wiedzą o tobie znacznie więcej niż kiedykolwiek mógłbyś siebie poznać. 

Młodzi ludzie nie są odpowiedzialni za obecnie ponurą wizję kondycji ludzkiej, jaką wydaje się mieć dzisiaj tak wielu z nich, ani za współczesnego ducha czasu dotyczącego ogólnego braku egzystencjalnej sprawności jednostki. 

My, starsi, jesteśmy.

Ale niestety i okrutnie, to oni muszą posprzątać bałagan. 

A jeśli i kiedy się na to zdecydują, poproszą mnie o sugestię, prawdopodobnie powiedziałbym coś takiego. 

Zdolność racjonalnego i wyrachowanego ludzkiego umysłu do dostarczenia ci czegoś zbliżonego do osobistego zadowolenia została masowo wyprzedana w ciągu twojego życia. Chociaż te sposoby poznania mogą dokonać wielu wspaniałych rzeczy, mają one również znaną zdolność, gdy ludzki umysł jest pozostawiony wyłącznie pod ich opieką, do tworzenia duszących, zamkniętych obwodów myśli, które mogą prowadzić do poczucia apatii i rozpaczy. 

Kiedy tak się stanie, zbuduj mentalną półkę, umieść na niej ten sposób myślenia w hermetycznie zamkniętych słoikach i wyjdź w świat w poszukiwaniu cudów.



Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.

Autor

  • Thomasa Harringtona

    Thomas Harrington, starszy stypendysta Brownstone i członek Brownstone, jest emerytowanym profesorem studiów latynoskich w Trinity College w Hartford, Connecticut, gdzie wykładał przez 24 lata. Jego badania dotyczą iberyjskich ruchów tożsamości narodowej i współczesnej kultury katalońskiej. Jego eseje publikowane są pod adresem Słowa w Pogoni za światłem.

    Zobacz wszystkie posty

Wpłać dziś

Twoje wsparcie finansowe dla Brownstone Institute idzie na wsparcie pisarzy, prawników, naukowców, ekonomistów i innych odważnych ludzi, którzy zostali usunięci zawodowo i wysiedleni podczas przewrotu naszych czasów. Możesz pomóc w wydobyciu prawdy poprzez ich bieżącą pracę.

Subskrybuj Brownstone, aby uzyskać więcej wiadomości

Bądź na bieżąco z Brownstone Institute