Brownstone » Artykuły Instytutu Brownstone » Maska twojego zniewolenia: obraz, historia i znaczenie Escravy Anastácia
Escrava Anastacia

Maska twojego zniewolenia: obraz, historia i znaczenie Escravy Anastácia

UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL

Wizerunek Escravy Anastácia wielokrotnie pojawiał się w kilku ostatnich protestach przeciwko blokadzie na całym świecie. Sposób, w jaki podobizna tej brazylijskiej niewolnicy z kagańcem została wykorzystana do zilustrowania różnych form pandemicznych ograniczeń populacji, w szczególności obowiązkowego noszenia masek na twarz, był krytykowany przez różne media za postrzegane przywłaszczenie kulturowe i lekceważenie historycznego cierpienie czarnych ludzi. 

Ten artykuł jest okazją do zajęcia się tym twierdzeniem o kooptacji i wyjaśnienia zalet naświetlenia obecnych ograniczeń związanych ze zdrowiem jako formy zniewolenia. 

Transhistoryczne kaganie dysydentów przez tyraniczne zasady. Anastásia pod pręgierzem brazylijskiego miniserialu z 1990 roku zatytułowanego „Escrava Anastásia”, a poniżej protestujący przeciwko blokadzie w Melbourne w Australii w 2020 roku.

Anastasia mówi w ciszy po modlitwie, jakby telepatycznie. Myślę, że potrafię wywnioskować z dźwięku pewnych słów… Milczenie Anastácii mówi: „Mów za mnie!”

Escrava Anastácia jest ludowym świętym czczonym w Brazylii, mającym wielu wielbicieli wśród praktykujących Umbandę. Czczona jest również przez wielu czarnoskórych katolików brazylijskich, mając ważne sanktuarium w znanym kościele Matki Bożej Różańcowej Czarnych Ludzi w Salvador da Bahia, mimo że nigdy nie została uznana ani kanonizowana przez Kościół rzymskokatolicki. 

Escrava Anastasia: Odniesienie do obrazu, NW0191. Źródło: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Podróż samochodem na świecie przez MJ Arago. . . (Paryż, 1839-40), t. 1, zwrócone w stronę s. 119. Cytat: Żelazna maska ​​i obroża do karania niewolników, Brazylia, 1817-1818″, Obrazy niewolnictwa: wizualny zapis afrykańskiego handlu niewolnikami i życia niewolników we wczesnej afrykańskiej diasporze

Popularna modlitwa do świętego ludowego brzmi następująco:

Anastasio, ty, która doznałaś zła panów plantacji i byłaś jednym z męczenników niewoli, stań się dla nas dobroczyńcą w czasach nieszczęścia i udręki.

W naszych sercach, które cierpią gorycz nieszczęścia i srogie ciosy naszego przeznaczenia,

Ty, który jesteś wielbiony przez legion wielbicieli za twoje cuda.

Pomóż mi w tej chwili rozpaczy, nieszczęścia i nieszczęścia, wyciągając mnie z tej nieprzyjemnej sytuacji, przez którą teraz przechodzę.

Wspomnij o swoim ostatnim ziemskim istnieniu, a będziesz umiał wczuć się w moje nieszczęścia i rozpoznać je... Zapalając dla Ciebie tę Świecę, symbol mojej WIARY i mojego zaufania, pozwól mi wystąpić z prośbą; chodzi o to, co następuje: [Ujawnij problem, zdrowie, finanse, złą sytuację, niedopasowanie miłosne itp.] Jeśli będziesz się mną opiekował, obiecuję pamiętać o tobie z całym szacunkiem, czcią i uczuciem. Mam nadzieję .

Niech tak będzie…..

W poprzednich nawiasach mógłbym wstawić: 

Błogosławiona Anastacjo, W jaki sposób wolność słowa i wolność akademicka chronią mnie przed instytucjonalnym odwetem w wyniku kwestionowania mandatów maski? Wy, którzy szybko przychodzicie z pomocą wszystkim, którzy odważnie przemawiają w obliczu cenzury i uciszania, osłaniajcie mnie!

Jej hagiografia zawiera wiele historii, które podkreślają szlachetność jej postaci, pomimo jej dyskursywnego i fizycznego kagańca opresyjnej mocy systemu niewolnictwa. W niektórych opowieściach jest dzieckiem mieszanej rasy afrykańskiej księżniczki i handlarza niewolnikami, który jest wyposażony w metalowy kaganiec, aby uniemożliwić jej ujawnienie niewierności handlarza i gwałtu na jej matce (Burdick 1998). 

W innych opowieściach Anastácia sama jest ofiarą gwałtu, a przynajmniej usiłowania gwałtu, dokonanego przez plantatora niewolników, który również karze ją i ucisza metalowym urządzeniem. W niektórych wersjach tej historii właścicielka plantacji nakłada kagańce Anastásii, aby uchronić się przed publicznym wstydem, który może wyniknąć z ujawnienia niewierności jej męża. W jeszcze innych wariacjach tej historii, powody jej nałożenia kagańca obejmują pomoc, której udzieliła zbiegłemu niewolnikowi i jej przywództwo w organizowaniu buntu niewolników. 

We wszystkich tych narracjach kagańce starają się uciszyć jej krzyki przeciwko niesprawiedliwości i głosowi, który prowadzi do wyzwolenia. Jako forma publicznego zawstydzenia służy jako środek odstraszający dla tych niewolników na plantacji, którzy mogliby być zainspirowani przez Anastasię. Jej męczeństwo przychodzi albo z głodu, albo z tężca wytworzonego przez metal, który rdzewieje w jej ustach. Jej zdolność do czynienia cudów, nawet z kagańcem, obejmowała uzdrawianie ciemiężycieli.

To przedstawia wyidealizowane męczeństwo, godną podziwu odporność, a także moralną nieprzepuszczalność i ostateczne zwycięstwo nad docisk niewolnictwa. Jej współczucie dla prześladowców, jak również jej rzekome pochodzenie mieszanej rasy, są postrzegane przez wielu wielbicieli jako pełen nadziei znak pojednania rasowego w Brazylii i na wszystkich ziemiach dotkniętych handlem niewolnikami. 

Czy porównanie między przymusowym zamaskowaniem twarzy protestujących przeciwko blokadzie a zakładaniem kagańców zbuntowanym niewolnikom jest niemożliwe? Czy porównanie tych dwóch buntowników z kagańcami jest nieodwracalnym anachronizmem?

Błogosławiona Anastácia, moi współpracownicy, wykładowcy i personel zgłosili mnie do przewodniczącego wydziału za to, że zobaczyła mnie w częściach wspólnych budynku bez noszenia maski! Tak, bycie dobrym Pavlikiem Molozovsem (Catriona 2005)! Takiej kultury kapusiów nie doświadczyłem od czasów komunistycznej Kuby! Ich troska o „życie innych” (Henckel 2006) zbyt przypomina techniki kontroli społecznej Bloku Wschodniego, abym mógł dalej z nimi wchodzić w interakcje. Wy, którzy zostaliście wydani przez informatora na plantacji, zmiłuj się nad nami! 

Pojawienie się Anastásii na wiecach przeciwko blokadzie stanowi okazję do zrozumienia obecnej tyranii medycznej jako formy zniewolenia i stworzenia więzi solidarności między społecznościami, których wolność jest zagrożona we wszystkich grupach rasowych. Twierdzenie o kooptacji zasługuje na rozpakowanie, ponieważ uzasadnione twierdzenie o kulturowej uzurpacji mogłoby z łatwością działać na rzecz zerwania ważnych sojuszy w modelu dziel i zwyciężaj. 

Chociaż istnieją wyraźne różnice między cierpieniem Afrykanów w ramach systemu niewolnictwa ruchowego a pozbawieniem wolności obywatelskich, którego doświadcza większość obywateli na całym świecie podczas obecnej paniki pandemicznej, Anastasia przypomina nam o pewnych transhistorycznych stałych w procesie dehumanizacji i ujarzmienia populacje poprzez kneblowanie i kaganie ich ciał, aby stłumić ich protesty. 

Niech Anastásia przemówi dziś w obronie wolności!

Błogosławiona Anastacjo, ilekroć mówię o irracjonalności masek, które są w stanie filtrować wirusy, szybko mnie zamykają ludzie, którzy mówią mi, że nie jestem lekarzem i dlatego nie mam prawa mówić na ten temat! Ty, który zrozumiałeś, jak despotyczna i przymusowa moc działa, by uciszyć dysydentów, wzmocnij nasze postanowienie, by odważnie mówić prawdę pośród kłamstw. 

Chociaż szczegółowe omówienie skuteczności masek w zapobieganiu infekcji patogenami przenoszonymi drogą powietrzną nie wchodzi w zakres tego artykułu, chcę podkreślić, że dane sugerują, że ich użycie w tym celu jest wątpliwe. Chciałabym skierować osoby zainteresowane „podążaniem za nauką” na temat masek do najnowszego badania finansowanego przez WHO, opublikowanego w recenzowanym czasopiśmie medycznym, dostępnego na stronie CDC, dowodzącego, że „maski na twarz nie wykazały ochrony przed laboratoryjnymi -potwierdzona grypa” (Xiao i wsp. 2020). 

Nieskuteczność masek na twarz w celu powstrzymania infekcji górnych dróg oddechowych była oficjalną polityką WHO i CDC przed obecną paniką zdrowotną (Molteni i Rogers 2020) i nadal jest potwierdzona trwającymi badaniami (Guerra i Guerra 2021).

Więźniowie Guantanamo. Obywatele spoza USA przetrzymywani w eksterytorialnych ośrodkach przetrzymywania w celu strategicznego omijania gwarancji konstytucyjnych Stanów Zjednoczonych, swobód obywatelskich i praw człowieka. Zwróć uwagę, jak kagańce stanowi transhistoryczny element w dehumanizacji populacji w niewoli.

Błogosławiona Anastacjo, nie mogę wejść do supermarketów z powodu mojej odmowy noszenia masek. Ty, którego maska ​​uniemożliwiła Ci jedzenie i ostatecznie umarłeś z głodu, zmiłuj się nad nami! 

Podczas gdy medyczna skuteczność noszenia masek w obecnym pandemicznym klimacie kulturowym jest wątpliwa, społeczne i psychologiczne elementy kontroli wprowadzone przez obowiązkowe maskowanie są znacznie jaśniejsze. Jaki wpływ mają maski na psychikę osób zmuszonych do życia pod obecną medyczną tyranią? To, że nakazy dotyczące masek pochodzą nie głównie od immunologów, ale od psychologów behawioralnych, takich jak Susan Michie, która przepowiada, że ​​będziemy nosić maski na zawsze (Stone 2021), zmusza nas do zastanowienia się, że maski są mniej kierując się względami zdrowotnymi, a bardziej złośliwym wykorzystaniem wiedzy Pawłowa i badań zgodności, aby rozbić psychikę, godność i integralność jednostek oraz spójność społeczną społeczeństw, czyniąc je bardziej podatnymi na manipulację i rekonfigurację zgodnie z normami sprzyjającymi ich własnemu ujarzmieniu . 

Obowiązkowe używanie masek na twarz podczas obecnej paniki zdrowotnej sprawia, że ​​obywatele stają się niewolnikami. Jako symbole zniewolenia,

  • Maski pozbawiają nas tlenu. Wytwarzają niedotlenienie, co prowadzi nas do stanu fizycznej i psychicznej słabości, w której populacja jest bardziej podatna na ideologiczne pranie mózgu i mniej zdolna do ustalenia stopnia, w jakim jest uciskana. 
  • Maski są symbolami uległości. Ich praktyczność medyczna jest bardzo wątpliwa, jednak ludzie są zmuszani do ich noszenia. Despotyzm opiera się na wymuszonym przestrzeganiu arbitralnych reguł. Kaligula planował uczynić swojego konia konsulem tylko dlatego, że mógł.
  • Maski to ponury fetysz władzy. Biorąc pod uwagę, że maski na twarz odgrywają ważną rolę w odgrywaniu ról związanych z niewolą i sadomasochizmem (BDSM), która jest zainwestowana w dynamikę pan-niewolnik, czy nie możemy dostrzec potężnego psychologicznego elementu ujarzmienia, jaki reprezentują dla tych, którzy są zmuszeni je nosić? Czy możemy wziąć pod uwagę perwersyjną radość, jaką widok tych noszących maski przynosi intrygantom tej polityki?
  • Wraz z zamknięciem maski wymuszają tworzenie kultury karcernej. Terminologia i estetyka są zapożyczone z więzień, zwłaszcza tych, w których tortury odgrywają ważną rolę. Przypomnij sobie zakapturzanie ofiar tortur w więzieniu Abu Ghraib i zakrywanie ust ofiarom w Guantanamo. Jeśli rozważymy historyczną transmutację plantacji niewolników w więzienie, możemy dostrzec uporczywą i podstępną dehumanizację populacji jeńców i zniewolonych poprzez maskowanie – technikę dominacji trafnie wyartykułowaną w tytule i tekście Frantza Fanona. Czarna skóra, białe maski
  • Obowiązkowe maskowanie prowadzi do wymazania osobowości i homogenizacji mas. Skolektywizowane noszenie masek skutkuje wymuszoną uniformizacją, w której jednostka ustępuje miejsca bezimiennej zbiorowości jako neo-meta-obywatel. 
  • Maski są teatralne. Były używane od tysiącleci do badania i przekształcania osobowości. Samo słowo „osoba” ma etymologiczne źródło w nazwie masek używanych przez aktorów w starożytnych greckich produkcjach teatralnych. Jako rekwizyty teatralne maski ukrywają i zaciemniają naszą tożsamość, czyniąc nas obcymi dla innych i dla nas samych.
  • Antropologicznie maski odgrywają rolę w tworzeniu tożsamości liminalnych. W związku z tym nie są sobie i dla siebie, ale przygotowują jednostkę do nowych ról w społeczeństwie. Maski kształtują podmiotowość jednostek. Mogą zostać usunięte, gdy ich program zostanie zasymilowany przez nowo przetworzone osoby. Bez względu na to, jak przejściowy może być obecny reżim maskowania twarzy, ludność musi zmierzyć się z tym, że jesteśmy zmuszani do poddania się rytuałowi przejścia, procesowi resocjalizacji do nowej normy. Im bardziej akceptujemy fakt, że poprzez noszenie maski uczestniczymy w rytualizacji naszego wywłaszczenia i zniewolenia, tym mniej będziemy w stanie to zrobić. 
  • Maski są insygniami państwowymi. Są widocznym przejawem lojalności wobec systemu medykalizacji technokratycznej kontroli. Tak jak czerwona chustka komunistycznego pionierskiego ruchu młodzieżowego publicznie wyznawała lojalność wobec jednej partii i najwyższego przywódcy, maska ​​na twarz jest symbolem przynależności politycznej do nowej normy, potwierdzającym zgodność z „właściwym myśleniem”, à la Mao Zedung.  
  • Usunięcie wyrazu twarzy hamuje komunikację niewerbalną niezbędną do organizacji społecznej, która może prowadzić do rewolucji. Maski dążą do dezaktywacji naszego potencjału rewolucyjnego. 
  • Werbalne kagańce: Maski zmniejszają ogólną wydajność werbalną. Wraz z narzucaniem (anty)społecznego dystansu, ich stosowanie powoduje izolację jednostki i atomizację (Arendt 1951) społeczeństwa w nieskutecznych buntowników, niezdolnych do skonsolidowania w spójne jednostki pod wspólnym dyskursem lub sztandarem. 
  • Skojarzenia, które symbolicznie i funkcjonalnie zasłaniają kagańce, przemawiają za dehumanizacją i udomowieniem ludności na mocy tych dyrektyw. 
  • Tak jak maski funkcjonują jako artefakty liminalne w rytuałach przejścia i jako część treningu zwierząt, te nosicielskie maski są zwiastunami dalszych naruszeń naszej integralności. Noszenie masek to tylko jeden krok od otrzymania zastrzyków, a następnie zaakceptowania paszportów szczepionek i wszczepialnych połączeń nerwowych, aż oryginalna osobowość zostanie pochowana przez cyborga. Maski funkcjonują jako empiryczny test zgodności dla przewidywanej akceptowalności przyszłych cielesnych technologii kontroli. Gdzie narysujesz linię? 
  • Maski promują kulturę strachu. Każda maska ​​to billboard reklamujący stan wyjątkowy, wprowadzający jednostki w tryb walki lub ucieczki ze współczulnym układem nerwowym, który ogranicza ich pole możliwości skupienia się na domniemanym, zawsze obecnym zagrożeniu infekcją. Tymczasem oligarchiczny system dominacji podkopuje nasze swobody obywatelskie na całym świecie. Maski są częścią polityki ujarzmienia poprzez sianie paniki. 
  • Maski odstraszają solidarność. Sprzyjają nieustannemu postrzeganiu sąsiada jako bezimiennego wektora chorobotwórczego, a nie sojusznika. Maski dzielą i zwyciężają.

Milczenie Anastácii mówi: „Zajmij!” Co to znaczy, pytam. „Zajmij miejsce, które zostało ci przydzielone”. Czy oznacza to wykorzystanie mojej obecnej pozycji w środowisku akademickim jako platformy, z której można zakwestionować zbiorowe histeryczne urojenia tej politycznej paniki zdrowotnej? Anastácia enigmatycznie, ale stanowczo powtarza: „Po prostu zajmij…”

Doniesienia mediów głównego nurtu krytykowały umieszczanie podobizny Anastásii na wiecach, kategoryzując je jako przypadki przywłaszczenia kulturowego (Villareal 2020, Da Costa 2020). Nie wolno używać wyobrażeń o niewolnictwie ruchomości, aby opisać środki blokujące bez oczerniania ich jako rasistów, zwłaszcza jeśli są biali (Chesler 2021).

 Czy to możliwe, że władza karze tych, którzy pytają, czy nasze obecne pozbawienie wolności jest podobne do niewolnictwa, ponieważ w pytaniu jest element prawdy?

Ten argument zawłaszczenia kulturowego przedstawia Anastasię jako porwaną i zdekontekstualizowaną przez dominujące elementy społeczne, które nie mają interesu w jej polityce wyzwolenia rasowego. Raporty te skupiają się na bieli protestujących trzymających wizerunek czarnego niewolnika jako dowodu czegoś niestosownego, co mówi o kooptacji i kradzieży. 

Jednak żadne z tych doniesień nie ma na celu rozwinięcia hagiografii Anastazji do jakiejkolwiek znaczącej głębokości ani rozpakowania warstw symbolicznych, które ucieleśnia jej dzieło życia. W przypadku artykułów, które twierdzą, że głęboko troszczą się o nadużywanie życia afrodiasporycznego, te pominięcia są po prostu problematyczne. Zamiast wykorzystać te przykłady do zbadania dziwnego wyglądu obrazów brazylijskiego ludowego katolicyzmu w uprzemysłowionym świecie i do zbadania różnych form, jakie może przybierać niewolnictwo, autorzy esencjalnie przedstawiają protestujących jako rasistów, aby uniknąć oczywistej korespondencji między manifestują się kary za niewolnictwo i sankcje zamknięcia. 

Czy ci, którzy postrzegają analogię jako hiperboliczną, nie powinni przyznać przynajmniej, że strategie wyciszania w tych dwóch systemach ucisku są niesamowicie podobne? Aby ominąć niewygodną prezentację obecnej tyranii medycznej jako rewizję wcześniej ogólnie potępionych systemów kontroli i uniknąć niepochlebnego odbicia nas jako niewolników w tym nowym systemie, artykuły uciekają się do ciekawej strategii retorycznej: jakiś ad hominem atak, który dyskredytuje źródło argumentu, skupiając się na pochodzeniu etnicznym protestującego, a jednocześnie nigdy nie konfrontując się z sednem przedstawionej argumentacji. 

To, że atak doprowadził do przeprosin przez protestującą kobietę z Kalifornii, sprawia, że ​​rysuję jeszcze silniejszy związek między Anastásią i nią jako ujarzmionymi kobietami, pomimo ich odmiennego pochodzenia rasowego. Oprócz zamykania ludzi, maskowanie ma na celu wywołanie i utożsamienie się ze wstydem i karą za wykroczenie społeczne, ukazując w widoczny sposób konsekwencje skazania za winę jako środek odstraszający dla innych, którzy mogą odważyć się zaprotestować przeciwko ich uciszeniu. Presja, jakiej doświadcza protestujący, by przeprosić, jest analogiczna do nakazu noszenia maski nosicielki i kagańca niewolnika. Wszyscy mają na celu milczenie sprzeciwu. Cofnięcie oskarżenia jest dowodem zbrodni. 

Dzieło muzealne: Żelazna Maska w kolekcji Michaela i Ruby Doub. 

Anastásia mówi: „Zabierz mnie ze sobą!” „Gdzie”, pytam? – Na protest na Trafalgar Square? Czy chcesz w sobotę maszerować ulicą Oxford Street z protestującymi? „W twoim sercu” – mówi. "W Twoim sercu…"

Rzeczywiście, istnieje „kult Covidian” (Hopkins 2020). Chciałabym dołączyć do konwersacji zapoczątkowanej przez jego prowokacyjną frazę, kwestionując domniemaną negatywność związaną z tego rodzaju religijnością. W badaniach nad religią „kulty” zostały eufemistycznie przemianowane na „nowe religie”, aby były bardziej relatywistyczne i mniej osądzające, kłaniając się być może wymogom poprawności politycznej. 

Obraz H: Wizerunek Anastásia w jej nieoficjalnym ołtarzu przed kościołem Matki Bożej Różańcowej Czarnych w Salvador da Bahia w Brazylii.

Niezależnie od używanego przez nas terminu, roli rytuału, dogmatu oraz inkwizycji i pod pręgierzem tych, którzy kwestionując kowbojską ortodoksję, popełniają grzech bluźnierstwa, wszystkie wykazują popęd towarzyszący najbardziej brutalnym aspektom religii na całym świecie. wieki. Czy jednak, zdając sobie sprawę z potęgi dyskursu religijnego, możemy wykorzystać go do produktywnych celów? Czy moglibyśmy wykorzystać nasz osąd, aby stać się bardziej świadomym naszych własnych zastosowań i zdolności do wykorzystywania religijnej ikonografii w kierunku ideału wolności? 

Czy kult Anastazji może przezwyciężyć kult Covidian? Zadając te prowokacyjne pytania, nie zamierzam dosłownie odtwarzać ruchu wolnościowego jako nowej religii; zamiast tego zachęcam nas, byśmy zdali sobie sprawę z ogromnej mocy neoreligijnych przedstawień, rytuałów i spektakli, ich obosiecznego miecza, naszych własnych początkowych rozmieszczeń takich ikonografii i zasygnalizowania pełnego użycia języka ducha, którego synonim to także wolność. A dla tych z nas, którzy należą do ruchu wolnościowego i praktykują jakąś formę duchowej praktyki, zwłaszcza tych z formacją chrześcijańską, biograficzny i wizualny portret niekanonicznej Anastazji może pomóc zilustrować to, co wielu z nas czuje: że istnieje element metafizyczny w tym wszystkim, że mówienie inaczej jest „zaprzeczaniem demonicznym” (Curtin 2021), ponieważ wygląda na to, że „zmagamy się nie z ciałem i krwią, ale z księstwami, z mocami, z władcami ciemności tego świata przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach” (Efezjan 6:12).

Anastasia mówi, że kiedy cię zamykają, moc przepływa przez twoje ręce. Moc nie tkwi w słowach; jest w akcji-bezczynności. Co ma na myśli mówiąc, że pracuje się rękami, nie robiąc? Prawdzie nie można przeszkodzić. Wypoleruje rocka. Wyrzeźbi duży kanion. Popłynie. Po wyciszeniu wyciągnij ręce…

Krytycy tej równoważności, jaką czynię między mechanizmami niewolnictwa ruchowego i kryminalnymi ograniczeniami swobód obywatelskich, będą wskazywać na specyfikę każdego systemu dominacji i opierać się na nieścisłości tkwiącej w analogiach, aby uzasadnić swoje stanowisko. 

Uprzedzając takie argumenty, podkreślę, że niewolnictwo przybiera różne formy w różnych kontekstach przestrzennych i czasowych. Jeśli w epoce przedindustrialnej kajdany, kule i łańcuchy były wykonane z żelaza, w epoce technologicznej naznaczonej niewidzialną transmisją danych w przestrzeni, mechanizmy zniewolenia stają się bardziej ulotne, cienkie jak nić, przejrzyste jak tkanina . 

Choć maski chirurgiczne mogą być lekkie, ich ciężar na oświeconych psychikach jest tak samo ciężki jak niewolnicze wędzidło Anastasii. Tkanina może być tak żrąca jak rdzewiejące żelazo na skórze przebudzonych, których sumienie jest świadome jego stłumienia i cenzurowania. Z pewnością niewola ruchoma, jakiej doświadczali ludzie pochodzenia afrykańskiego we wczesnym okresie nowożytnym, nie jest dokładnie tym samym, co kontrola nad ludzkimi ciałami, którą stara się narzucić nowa normalność. Ale jeśli nie dostrzegamy ciągłości i odmawiamy widzenia poza symptomami i powierzchnią, odmawiamy sobie zdolności postrzegania transmutacji i adaptacji, które niewolnictwo nabywa w każdym wieku. 

Ci, którzy odmawiają postrzegania obecnych mandatów masek jako technologii zniewolenia, są oszukiwani przez kamuflaż. Przypominająca kameleona natura niewolnictwa jest jedną z jego trwałych sztuczek przetrwania. Formy niewolnictwa są tak różnorodne, że jego czołowy teoretyk z wielkim trudem przedstawia jego roboczą definicję. Dla Orlando Pattersona, w swoim Niewolnictwie jako śmierci społecznej, tym, co czyni niewolnictwo ruchome jednostką, jest koncepcja „śmierci społecznej”, w której zniewolonym odmawia się połączenia z miejscem pochodzenia oraz z wschodzącymi i zstępującymi pokoleniami. 

Czarny niewolnik we wczesnej nowożytnej Ameryce jest ułamkowym, quasi/nie/podczłowiekiem bez obywatelstwa i rodziny. Wydaje mi się oczywiste, że ograniczenia wokalnych i wizualnych interakcji masek powodują, że analogiczne tematy są społecznie martwe. Wymazanie połowy naszych twarzy prowadzi do frakcjonowania naszej podmiotowości. Jest to zamach na poczucie własnej osobowości i naszych sąsiadów, od których coraz częściej oczekuje się, że będziemy rozważać potencjalne zagrożenia dla naszego zdrowia. 

Nałożenie tego maskowania na populację skutkuje ujednoliconą i zhomogenizowaną populacją, w której zbiorowości nie są już wizualnie i prawnie zbiorem jednostek – bo czym innym są jednostki, jeśli nie ja, które dokonały wyboru? – lecz zamiast tego niewyraźne masy, z kagańcem i kagańcem uległe tłumy. W kagańcu są niewolnikami, ponieważ stracili część swojej osobowości. Wśród tych niewolników powszechne jest odmawianie postrzegania swoich masek jako redukcji ich osobowości lub jako czegoś zbliżonego do niewolnictwa. Wstyd jest widzieć siebie, kiedy straciłeś twarz. Preferowana jest ciemność przestraszonego strusia-głowa-w-dziurze. Nikt nie jest tak ślepy jak ci, którzy nie widzą. 

Większość ludzi, którzy żyli w okresie nowożytnym po obu stronach Atlantyku, racjonalizowało niewolnictwo jako stan naturalny. Niestety, ta ideologia została zaszczepiona wśród zniewolonych, co doprowadziło wielu ludzi pochodzenia afrykańskiego do zaakceptowania swojej niewoli na plantacjach Nowego Świata. Dlatego nie jestem zaskoczony, widząc, jak większość ludzi na całym świecie wydaje się być nieświadoma swojego zniewolenia podczas obecnego reżimu dominacji. 

Szekspir przedstawia nam dramatyzację tego, jak zachodzi to pranie mózgu. w Tempest (1611), Kaliban zostaje zniewolony przez Prospera poprzez swoje zaklęcia. Prospero używa magicznych zaklęć, aby zmylić i przekonać Kalibana, że ​​jego prawowita pozycja to pozycja niewolnika. Kiedy Kaliban domaga się racjonalnego wyjaśnienia swojego zniewolenia, poczucie winy Prospera sprawia, że ​​Kaliban wierzy, że próbował zgwałcić Mirandę, córkę Prospera. 

Podobny element dyskursywnych zastosowań zniewalającego złego oka można przestudiować u Hegla:Dyskurs pana i niewolnika” (1807), w którym mitycznie niewolnik jest ukonstytuowany jako taki, który przegrywa bitwę z niedoszłym panem. Gdy pan oszczędza niewolnikowi życie w pojedynku, przekonuje niewolnika, że ​​jego życie nie należy już do niego, że umarł dla siebie i musi żyć tylko dla pana. Rola, jaką poczucie winy odgrywa w tłumieniu wrodzonej tęsknoty za wolnością, odbija się echem w niezliczonych sposobach, w jakie obecny zmedykalizowany reżim władzy pierze mózgi masom, aby zaakceptowały ich niekończące się zamknięcia i sekwestracje. 

Ile razy słyszeliśmy, jak nowe normy potępiają ekscesy nielegalnych zgromadzeń masowych i tzw. superrozrzutników jako powód ograniczania naszych swobód obywatelskich? Zgodnie z tą retoryką ludność zasługuje na zamknięcie. Sprowadzili to na siebie za to, że ulegli pokusie kontaktu z patologicznymi zagrożeniami tkwiącymi w naturze i ich bliźnich, zwiedzieni słoneczną pogodą do gromadzenia się na plażach i parkach rzekomo zarażonych patogenami. 

Kaliban Szekspira i niewolnik Hegla są manipulowani przez wyrzuty sumienia za ich domniemane moralne nieadekwatności (próba gwałtu, słabość pięściarska) w celu przekonania, że ​​są odpowiedzialni za obecną degradację statusu i dlatego muszą szlachetnie znosić ograniczenia, które na siebie nałożyli. Informator i zdrajca Anastazji była jedną z takich niewolnic, która przyswoiwszy ideologię zniewolenia, zasygnalizowała swoją cnotę i lojalność wobec systemu, oddając ją za pomoc zbiegowi. Jeśli poprzez tę analogię, nowe normy funkcjonują jak niewolnicy, którym wyprano mózgi, to ci z nas, którzy należą do ruchu wolnościowego, mogą znaleźć inspirację w postaci Anastazji, która wskazała drogę do wolności i ostatecznej identyfikacji w postaci kasztanowaty zbiegły niewolnik. 

Internalizacja winy za własne cierpienie jest najważniejszym konstytutywnym elementem ślepoty, która uniemożliwia wielu naszym współczesnym pojmowanie ograniczenia naszych konstytucyjnych wolności jako formy zniewolenia. Umiejętność dekonstrukcji i odrzucenia tego fałszywego przypisania winy jest podstawą naszej wolności. Nasze wolności słowa, zgromadzeń i religii nie są nam przyznane: są niezbywalne. Przekroczenie tej oślepiającej, bezpodstawnej i wyniszczającej winy leży u podstaw przebudzenia obecnie śpiących mas. Zrozumienie obecnego lęku zdrowotnego jako złudzenia wywołanego przez tanie sztuczki Prospera, bezsensowność wywodzącej się z więzienia koncepcji zamknięcia i psycho-socjo-somatycznego maskowania, które próbuje uciszyć tych, którzy prorokują przeciwko tyranii medycznej i wszelkim tyraniom, jest duchem Anastasia dzisiaj żyje pośród nas. 

Wydaje się słuszne, że język hiszpański użyłby tego samego słowa w odniesieniu do nowo przybyłego niewolnika, co do kagańca. Słowo „bozal” oznacza zarówno niedawno wyokrętowanego niewolnika, urodzonego w Afryce, jak i niewolników „kreolskich” urodzonych w koloniach Nowego Świata. To, że to samo słowo powinno być użyte w odniesieniu do pewnego rodzaju niewolnika i do pyska noszonego przez zwierzęta domowe jak psy, sygnalizuje historyczne użycie tych urządzeń na tych niewolnikach, którzy zasmakowali wolności, tych, którzy pamiętają wolność w ziemi przodków. 

Ci niewolnicy bozalscy byli najbardziej skłonni do przewodzenia buntom, jak ilustrują mity dotyczące Anastazji. Dla osób mówiących językiem, w którym słowo określające rodzaj niewolnika oznacza również zakrycie ust, ta polisemia sugeruje, że na pewnym poziomie podświadomości istnieje świadomość, że politycznie nakazana maska ​​jest symbolem ich zniewolenia. Ich śmiech w konfrontacji z tym językowym zbiegiem okoliczności aż prosi się o odczytanie jako ewakuację psychologicznego niepokoju i niewygodnego rozpoznania. Bez względu na języki, jakimi posługujemy się, wielu z nas wie i podejrzewa, że ​​w noszeniu maski jest coś performatywnego, że jesteśmy zmuszani do wzięcia udziału w bal maskowy w którym konstytutywne elementy naszej tożsamości są przekształcane w sposób sprzeczny z naszym najlepszym interesem. Bez względu na język, którym mówisz, przesłanie Anastazji jest dla ciebie zrozumiałe jako część świadomego oporu. 

Pamiętasz, jak wbiegałeś na wzgórza, które zasygnalizowałem ci kilka wieków temu, kiedy mieszkaliśmy w Brazylii, prawda? Za moją podszeptem zaczynasz sobie przypominać tę piękną i dostatnią kolonię uciekinierów, która Palenque na chłodnych i żyznych tropikalnych wyżynach, pomogłeś założyć, z których najechałeś portugalskie osady i ostatecznie zapewniłeś wolność niezliczonym naszym braciom? Pamiętasz. W mojej ciszy pamiętaj. Jesteś wolny. Jesteś wolnością!

Bibliografia

Arendt, Hanna. Początki totalitaryzmu. Nowy Jork: Wstrząśnięty, 1951.

Łopian, Jan. Błogosławiona Anastacia: kobiety, rasa i popularne chrześcijaństwo w Brazylii. Routledge'a, 1998.

Catriona, Kelly, Towarzysz Pavlik: The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero, Granta Books, 2005.

Chesler, Josh. „Utwór zapobiegający blokowaniu się Erica Claptona i Van Morrisona jest już dostępny”. Obracać. 12.

Curtin, Edwardzie. “Zaprzeczanie demonicznemu”. Off-Guardian. 18 kwietnia 2021 r.

Da Costa, Cassie. „Biali protestujący przeciwko kwarantannie okrutnie dokooptowali zniewoloną czarną kobietę z XVIII wieku". The Daily Beast. 5 / 22 / 20.

Frantza Fanona. Peau Noire, Maski Blancs. (Czarna skóra, białe maski). Francja: Éditions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian i Daniel J. Guerra. “Zamaskuj nakaz i skuteczność użycia w kontenerach COVID-19 na poziomie stanowymt." MedRxiv. 05. 

Hegla, Georga Wilhelma Friedricha. Fenomenologia ducha. Tłumaczenia Cambridge Hegla.

Tłumaczenie Fänomenologie des Geistes (1807) przez Pinkarda, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

Henckel von Donnesmarck, Florian. Życia innych / Das Leben der Anderen. Bawarski Rundfunk 2006. .

Hopkins.CJ”Kult kowidiański”. Fabryka Zgody. 13 października 2020 r. 

Molteni, Megan i Adams Rogers. “Jak maski przeszły z „Nie nosić” do „Musi mieć””. Przewodowy. 07. 

Patterson, Orlando. Niewolnictwo jako śmierć społeczna. Cambridge: Harvard UP, 1982. 

Szekspir, William. Burza. 1611. 

Paweł z Tarsu. „List do Efezjan”. Nowy Testament. 

Kamień, Josh. “Maski na twarz powinny być stosowane „w nieskończoność”, aby walczyć z innymi chorobami, mówi Sage scientist." Niezależny. 06.

Villareal, Danielu. “Kobieta z Kalifornii przeprasza za przytrzymanie znaku protestu blokującego

Porównanie noszenia masek z niewolnictwem”. Newsweek. 5. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). Środki niefarmaceutyczne związane z grypą pandemiczną w warunkach innych niż zdrowotne - środki ochrony osobistej i środki ochrony środowiska. Pojawiające się choroby zakaźne, 26(5) 967-975.



Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.

Autor

  • Roberta Strongmana

    Roberto Strongman jest profesorem nadzwyczajnym na Wydziale Studiów nad Czarnymi na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara. Doktoryzował się. Doktoryzował się z literatury na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego w 2003 roku. Interdyscyplinarne podejście dr Strongmana obejmuje dziedziny religii, historii i seksualności, aby poszerzyć jego główny obszar badań i nauczania: Porównawcze Studia Kulturowe Karaibów.

    Zobacz wszystkie posty

Wpłać dziś

Twoje wsparcie finansowe dla Brownstone Institute idzie na wsparcie pisarzy, prawników, naukowców, ekonomistów i innych odważnych ludzi, którzy zostali usunięci zawodowo i wysiedleni podczas przewrotu naszych czasów. Możesz pomóc w wydobyciu prawdy poprzez ich bieżącą pracę.

Subskrybuj Brownstone, aby uzyskać więcej wiadomości

Bądź na bieżąco z Brownstone