Jak naprawić naszą kulturę popokutową

Kilka dni temu, w kolumna opublikowana w tym samym miejscu, Jeffrey Tucker zastanawiał się głośno, czy kiedykolwiek będziemy świadkami publicznego rozliczenia licznych zbrodni popełnionych przeciwko obywatelom i naszej konstytucji w imię „walki z Covidem”. 

Jako ktoś, kto podobnie jak on był natychmiast zbulwersowany zabijaniem niewinnych ludzi i niszczeniem kluczowych zasad naszego wymiaru sprawiedliwości, dokonywanym w imię ochrony dom w dniach po 9 września ja również długo czekałem na oczyszczające przedstawienie wielu sposobów, w jakie przywódcy naszego kraju, przy przeważnie biernej akceptacji obywateli, popełniali masowe akty morderstw i okaleczeń wobec 11% społeczeństwa w Iraku, Libii i Syrii, żeby wymienić tylko kilka miejsc, którzy nie zrobili absolutnie nic żadnemu z nas. 

Moje czekanie poszło na marne. 

I obawiam się, że czekanie będzie równie daremne dla tych z nas, którzy mają nadzieję uzyskać jakiekolwiek przyznanie się do winy ze strony rządu, jego partnerów z branży farmaceutycznej i milionów naszych współobywateli, którzy radośnie zamienili się w egzekutorów swoich w większości nielegalnych i z pewnością niemoralnych edyktów . 

Myślę, że wiele z tych osób w pewnym sensie wie, że się myliły i że ich działania poważnie skrzywdziły innych ludzi. Ale wierzę też, że większość z nich nigdy nie przyzna się do tego otwarcie i nie podejmie niezbędnych aktów pokuty, ponieważ podobnie jak większość z nas żyje teraz w kulturze postpokuty. 

Wciąż mam żywe wspomnienia, jak w jedno sobotnie popołudnie w miesiącu – w samym środku weekendowego czasu na zabawę – moja mama pakowała mnie i czwórkę rodzeństwa do kombi i zabierała nas do spowiedzi do kościoła św. Brygidy znajdującego się niedaleko centrum miasta. Pamiętam też wyraźnie, jak bardzo tego nienawidziłem i że najgorsze było wymyślanie kilku grzechów, które sam miałem 8 lub 9 lat, abym mógł je wyznać księdzu. 

Im byłem starszy, tym bardziej to wszystko stawało się irytujące, szczególnie w świetle faktu, że bardzo niewielu moich obecnie nastoletnich przyjaciół zostało poddanych tak wymuszonej rewizji swojego postępowania moralnego. Wyglądało na to, że robili głównie to, na co mieli ochotę. I skłamałbym, gdybym powiedział, że nie było chwil, kiedy byłem zazdrosny o ich pozornie znacznie bardziej beztroskie sposoby poruszania się i działania w świecie. 

Ale na dobre i na złe, hak introspekcji i pokuty mamy zapadł i choć bardzo się starałem, nigdy całkowicie nie uwolniłem się od tej linii. 

Z perspektywy czasu widzę mądrość przymusowych sobotnich marszów mojej matki do konfesjonału. Jako inteligentna osoba miała więcej niż kilka wątpliwości co do istniejącej doktryny katolickiej i musiała wiedzieć, że jako dociekliwe i bardzo porywające dzieci, w odpowiednim czasie będziemy mieli ich wielu. 

Jednak nadal uważała za ważne, abyśmy zaangażowali się w proces przeglądu naszych własnych działań w świetle zasad moralnych – czy to katolickich, czy nie – które wykraczają poza granice naszych bezpośrednich pragnień ego, a co być może ważniejsze, abyśmy zinternalizowali idea, że ​​jeśli zdamy sobie sprawę, że skrzywdziliśmy kogoś naszymi czynami, konieczna będzie próba naprawienia tego, co zrobiliśmy. 

Może jestem ślepy na ich istnienie, ale poza w dużej mierze narcystycznymi i wygodnie nieosobowymi rytuałami wyrzutów sumienia (co innego przepraszać Matkę Ziemię za używanie zbyt wielu plastikowych toreb podczas zakupów, a co innego patrzeć komuś w oczy i przyznaj się do swojej ignorancji, paniki i chęci wpasowania się w tłum podczas Covid, który pomógł zniszczyć czyjeś środki do życia), w naszej kulturze nie widzę zbyt wielu nacisków instytucjonalnych, aby młodzi ludzie lub ktokolwiek inny podjął się poważnego i zawsze konsekwentnego aktu zbadania swoich zachowań w świetle zasad moralnych. W rzeczywistości jest odwrotnie. 

Oczywistą przyczyną jest upadek samych instytucji religijnych, pod egidą których byłem zmuszony angażować się w taką działalność. 

Jednak skupianie się na tym jako na problemie może w rzeczywistości oznaczać mylenie przyczyn ze skutkami. 

Przecież nie mogło być tak, że właśnie w dużej liczbie porzuciliśmy instytucje religijne bo nieubłaganie zmuszają nas do zaangażowania się w moralną introspekcję, która jest niewygodnie sprzeczna z szerszymi i silniejszymi nurtami naszej kultury. 

A jakie to mogą być? 

Przede wszystkim jest to religia postępu, która w naszej postindustrialnej i pod wieloma względami postmaterialnej epoce została przekształcona z chęci tworzenia i robienia rzeczy, które przynoszą korzyści całej kulturze, w nieustanną grę polegającą na tworzeniu i ponownym przetwarzaniu. tworzenia siebie, lub mówiąc jeszcze dokładniej, pojawienie się siebie,  aby dopasować się do przemijających i cynicznie wytwarzanych przez elity wyobrażeń o tym, co jest ważne. 

Morris Berman argumentował, że Ameryka zawsze była „krajem naciągaczy”. 

Ceniony francuski historyk Emmanuel Todd opisał całą trajektorię tak zwanego Zachodu jako naznaczoną podobnym dążeniem do wywyższenia siebie poprzez szaleńcze zdobywanie korzyści materialnych wszędzie tam, gdzie uważano, że takie korzyści są dostępne. 

Zdaniem Todda tym, co sprawiało, że ten pośpiech „działał” tak długo, jak działał na Zachodzie, był fakt, że – jakkolwiek absurdalne może to wydawać się obiektom jego kampanii grabieżczych – kierował się imperatywem moralnym. 

Powtarzając Webera, argumentuje, że protestantyzm nasycił zachodni kapitalizm, zwłaszcza w USA, misję transcendentną, ze wszystkim, co się z tym wiąże w zakresie ustanawiania i instytucjonalizacji zasad uniwersalnej matrycy kulturowej oraz tworzenia kultury doskonałości, która odpowiadała na -transakcyjne koncepcje cnoty, niezależnie od tego, jak samolubne mogłyby być te same koncepcje „cnoty” w rzeczywistości. 

Teraz tego wszystkiego nie ma, argumentuje, z powodu rozpadu tego, co nazywa podstawową matrycą wartości WASP w Ameryce.

Można powiedzieć, że jesteśmy obecnie narodem – by użyć określenia, które nieprzypadkowo pojawiło się w powszechnym użyciu na przestrzeni ostatnich trzydziestu lat – „niezależnych wykonawców”, którzy w kwestii przetrwania nie mogą na nikim innym polegać i którzy w wyniku ciągły stres, jaki to powoduje, i potrzeba ciągłego sprzedawania siebie innym, aby przetrwać, coraz bardziej tracą zdolność myślenia w jakikolwiek sposób inny niż najbardziej banalne, utylitarne. 

Osoba żyjąca w stanie ciągłego stresu, której nie łagodzi perspektywa, że ​​pod koniec trudów może otrzymać transcendentną nagrodę, jest osobą w dużej mierze niezdolną do angażowania się w myślenie drugiego rzędu, które oczywiście , mieści rodzaj introspekcji moralnej, którą opisałem wcześniej. 

Nasze obecne elity doskonale zdają sobie sprawę z trudnego stanu poznawczego tak wielu naszych współobywateli. Rzeczywiście, robią wszystko, co w ich mocy, aby promować ten rozkład psychiczny swoimi de facto kontrolę nad dietą informacyjną wszystkich, z wyjątkiem najbardziej pewnych siebie intelektualnie i nieustraszonych członków społeczeństwa. 

Szczególnie podoba im się sposób, w jaki sprowadza to ludzi do zasadniczo pawłowskiego stanu, w którym często szkodliwe i fatalne rozwiązania rzekomych problemów społeczeństwa (oczywiście opowiadane przez te same kontrolowane przez nich media) są przyjmowane przez wielu ludzi bez namysłu.

Czy naprawdę można inaczej wytłumaczyć niewiarygodny spektakl setek milionów ludzi przyjmujących całkowicie niepotwierdzony lek w celu zwalczania „strasznej choroby”, która była mniej lub bardziej znana dzięki badaniom światowej klasy uczonych, takich jak Ioannidis i Bhattacharya, od najwcześniejszych miesięcy 2020 r. pozostawić przy życiu około 99.75% „ofiar”?

A więc dokąd zmierzamy? 

Choć dla nostalgicznych osób z nas może wydawać się kuszące, aby nakazać wszystkim dzieciom poniżej 18. roku życia dojazdy na stację do konfesjonału w sobotnie popołudnia, nie sądzę, że to jest odpowiedź. 

Myślę jednak, że w tej pozornie starożytnej praktyce kryje się sedno rozwiązania. 

Umysł ludzki może naprawdę podejść do siebie poważnie i prawdziwie uczciwie, wobec siebie, swoich wielu tajemnic i niezliczonych wad, sam i w stanie ciszy, jak ten, który zasiadał w ławkach, gdy przygotowywałem się do rozmowy z księdzem o moich niedociągnięciach. 

Ponieważ nasze elity w swej wściekłej pogoni za osobistym wywyższeniem gwałtownie wycofały się ze swojego uroczystego obowiązku przedstawienia reszcie z nas zarysu historii uwzględniającej marzenia i aspiracje większości członków społeczeństwa, wypełniły one lukę, między innymi poprzez spiętrzanie porcji hałasu. 

Pomiędzy ciągłym bombardowaniem otoczenia, telefonami komórkowymi i niepokojącą tendencją rodziców do planowania każdej chwili swojego życia w nadziei zapewnienia im przewagi konkurencyjnej (zobacz sekcję dotyczącą kompulsywnego kształtowania siebie powyżej), dzieci mają niewiele czasu lub nie mają go wcale być całkowicie sam na sam ze swoimi myślami i tym, co Robert Coles nazywał ich wrodzonymi „wyobraźniami moralnymi”. 

Dobrym początkiem może być zdecydowane i świadome podjęcie decyzji, aby dać wszystkim osobom, na których nam zależy, ale zwłaszcza młodym, pozwolenie na samotne i pozbawione urządzeń korzystanie ze swoich myśli, lęków, a także poczucia porażki i wstydu. 

Gdybyśmy rzeczywiście stworzyli znacznie więcej takich przestrzeni do introspekcji, uważam, że bylibyśmy mile zaskoczeni płodną, ​​ekspansywną i skupiającą życie naturą myśli, działań i marzeń, które się z nich wyłaniają.