Brownstone » Dziennik Instytutu Brownstone » Jak morze zamienia kamienie w kamyki
Jak morze zamienia kamienie w kamyki - Instytut Brownstone

Jak morze zamienia kamienie w kamyki

UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL

Jedną z ulubionych rozrywek mojej rodziny, która dorastała, często rywalizując ze sobą, było sprawdzanie, kto zdoła najwięcej „przeskoczyć” po kamieniu wrzuconym na plażę w odpływowe wody. Jest to gra, która, jak wie każdy, kto w nią grał, kładzie duży nacisk na prawidłowy dobór odpowiednich kamieni. 

Oczywiście wszyscy pracowalibyśmy nad tym, aby dostawy ładunków z bronią boczną były możliwie najniższe i płaskie. Wiedziałem jednak, że całą tę technikę można oszukać przez wybór niewystarczająco gładkich i spłaszczonych kamieni. Dlatego zawsze spędzałem nadmierną ilość czasu na wyborze elementów mojego arsenału. 

Te wieczorne poszukiwania odpowiedniego „odpieniacza” wzbudziły we mnie trwającą całe życie fascynację rosnącą siłą wód, pływów i powtarzalnych ruchów oraz tym, jak małe, ale ciągłe ataki na nawet najbardziej pozornie oporną materię mogą ją zmienić i w jaki sposób, jeśli jeśli wystarczająco uważnie słuchałeś trzaskania falowanych kamieni na linii przypływu, mógłbyś być świadkiem istnienia tych powolnych, ale głęboko znaczących procesów zmian. 

W sercu ludzkiej kondycji leży poważny paradoks, do którego rzadko się przyznajemy lub nie zwracamy na niego uwagi bezpośrednio. Faktem jest, że nawet jak wiemy na pewnym poziomie, jak Mercedes Sosa zaśpiewała tak pięknie i wzruszająco, że „Everything Changes” nieustannie i na próżno staramy się zatrzymać upływ czasu w drodze do tego pamiętnego, ostatniego dnia, udając na przykład, że dom, który sumiennie sprzątamy każdej nocy, będzie dokładnie taki sam, jak ten, w którym budzimy się rano, nawet choć taki wynik jest z punktu widzenia fizyki i biologii całkowicie niemożliwy. 

Krótko mówiąc, kochamy to, co znane, ponieważ sprawia, że ​​czujemy się, choć fałszywie, że udało nam się tymczasowo przechytrzyć dyktaturę czasu wraz z towarzyszącymi jej ilorazami egzystencjalnego niepokoju. 

To właśnie, paradoksalnie, ta sama skłonność do odprawiania rytuałów sprawia, że ​​nasz gatunek ma ogromne zdolności adaptacyjne. Podobnie jak wszystkie zwierzęta, początkowo reagujemy dość negatywnie na nagłe zmiany w naszej sytuacji życiowej. Kiedy jednak minie ten początkowy szok, jesteśmy bardzo dobrzy w zapominaniu o dyskomfortie, jaki wywołał, i kontynuowaniu gry polegającej na wzmacnianiu iluzji, że życie toczy się prawie tak samo jak wcześniej, dzięki powtarzaniu nowych codziennych tańców. 

Całkiem niezła rzecz. Prawidłowy? 

Cóż, „tak” i „nie”. 

Wiele zależy od tego, kto jest autorem rytuałów. 

Kiedy my i/lub osoby, które kochamy i którym ufamy, jesteśmy autorami takich codziennych nawyków, rezultaty są na ogół całkiem pozytywne. Dzieje się tak z prostego powodu: rzeczy, które decydujemy się powtarzać w takich kontekstach, na ogół wyrastają z naszej własnej lub naszej małej grupy organiczny sposoby patrzenia na świat. A ponieważ wpływają one tylko na ograniczoną liczbę osób, można je zmienić lub porzucić, gdy tylko ich nieprzydatność stanie się oczywista dla jednostki lub wielu grup, które je subskrybują. 

Zupełnie inną sprawą są jednak rytuały narzucone edyktami wydanymi z góry. 

Potężne elity zawsze zwracają uwagę na psychologiczne dziwactwa wielu osób, których energię życiową tak często starają się zarówno wykorzystać, jak i kontrolować. Dawno temu zwrócili uwagę na ogromną zdolność człowieka do przystosowania się do nowych rytuałów i na to, jak można to wykorzystać do ukształtowania nawyków podatnych na zmiany. ich cele „pomiędzy” zwykłym człowiekiem a jego bardziej naturalnymi odruchami. 

Zorganizowane religie od dawna zdobywają świecką władzę za pomocą takich środków. A kiedy religia zaczęła tracić wpływ na masy w XIX wth stulecie, ruchy tożsamości narodowej (s. 15-28) , a następnie rewolucje oparte na analizach klasowych powrócił do tych samych odgórnych technik tworzenia rytuałów, aby wymusić solidarność społeczną wśród zwykłych ludzi. 

Nasze obecne elity postnarodowe i porewolucyjne, jak to mają w zwyczaju, dołożyły należytej staranności w stosunku do wcześniejszych reżimów kontroli społecznej i odkryły w nich istotną wadę podejścia: ostatecznie straciły skuteczność, ponieważ ich techniki realizacji rytuałów być zbyt prosto w twarz przez o wiele za długo. 

Ich przemyślana odpowiedź? 

Potrząśnij nimi, złam je, a następnie pieść, mówiąc: „Jasne, cokolwiek powiesz”. to znaczy uderz ich ogromną, dezorientującą dawką nowych nawyków, wycofaj się, udając, że zrezygnowałeś z wysiłku, a następnie mikrodawkuj wyczerpane i krzywiące się rubiny – nie pragnąc niczego innego, jak tylko uniknąć ponownego walnięcia – w banalną uległość.

Przypomniało mi to wszystko to, co widziałem podczas mojej ostatniej podróży do domu do USA z pobliskiego obcego kraju. 

Kilka lat temu rząd Stanów Zjednoczonych zaczął żądać, w ramach tak zwanego „programu pilotażowego”, aby zagraniczni odwiedzający Stany Zjednoczone umożliwili gromadzenie na granicy swoich danych biometrycznych, najpierw w formie odcisków palców, a później w drodze skanowanie twarzy. 

Początkowo było całkiem jasne, że dotyczy to wyłącznie cudzoziemców, gdyż tylko oni zostali poproszeni przez funkcjonariuszy straży granicznej o przyłożenie rąk do skanera linii papilarnych i/lub do urządzenia skanującego twarz. 

Co więcej, z mojej lektury wiedziałem, że obywatele USA są zwolnieni z takich procesów i byłem całkiem pewien (to mogło się zmienić), że nawet wymóg poddania się technologii rozpoznawania twarzy przez cudzoziemców został zakwestionowany przez organizacje praw obywatelskich do tego stopnia, że Administracja Bidena porzuciła próby nadania tej praktyce trwałej i wiążącej poprzez ogłoszenie stałego przepisu federalnego. 

Co więc widziałem kilka tygodni temu?

Widziałem, jak amerykańscy agenci graniczni żądali ze znudzoną, ale zastraszającą pewnością siebie, z jaką kierownik restauracji żąda od swoich pracowników umycia rąk przed powrotem do kuchni, aby każdy obywatel USA stanął przed kamerą rozpoznającą twarz. Rozglądając się, nie dostrzegłem żadnego znaku informującego mnie lub kogokolwiek innego, że kradzież naszych unikalnych osobistych znaczników jest całkowicie opcjonalna. 

Kiedy przyszła moja kolej przy kasie, agent przeczytał mój paszport i wykonał gest w stronę kamery, tak jak to robił w przypadku wszystkich innych obywateli USA, którzy podeszli przede mną, po czym zapytałem: „Czy nie jest to opcjonalne?” Na co odpowiedział krótkim „Tak”, a chwilę później niezbyt przyjaznym „Ach, więc chcesz to zrobić na własnej skórze?” 

Mając nadzieję, że uda mu się jeszcze bardziej mnie zastraszyć, zadzwonił do kierownika zmiany i powiedział: „Nie chce, żeby go przeskanowano. Co mam zrobić?”. W tym momencie przełożony, rozwiewając nadzieje swojego podwładnego na udawanie twardziela, spojrzał na mnie uprzejmie i powiedział: „Wystarczy spojrzeć na jego zdjęcie w paszporcie i upewnić się, że pasuje do jego twarzy”. I poszłam. 

Bardziej przygnębiające niż próby zastraszenia mnie przez lokaja w mundurze, abym się podporządkował, była beztroska beztroska, z jaką około 30 innych osób, które poprzedzały mnie do kasy, ochoczo podeszło do spełnienia niewymaganego wymogu, a wielu nawet poprawiło sobie włosy aby mieć pewność, że wiecznie będą wyglądać jak najlepiej w archiwach rządowych, które są coraz częściej wykorzystywane do sprawdzania każdego ich codziennego działania, a jeśli niebieskie czapki i ich komisarze stawiają na swoim, wdrażając proponowaną przez nich doktrynę „bezpieczeństwa poznawczego”, a także każdą ich myśl. 

Wracając kilka dni później za granicę, siedziałem w niewygodnym fotelu przy bramce terminalu, gdy pracownik linii lotniczych przy biurku oznajmił rozpoczęcie procesu wejścia na pokład i wyjaśnił, że najpierw sprawdzą nasze bilety i paszporty, a następnie zwrócimy się do po naszej prawej stronie, a przed zejściem do rynny przeskanujemy nasze twarze za pomocą technologii rozpoznawania twarzy. 

Ponownie nie powiedziano ani nie wskazano, że jest to procedura opcjonalna. I znowu obserwowałem, jak wszyscy moi współpasażerowie z ledwie stłumionym entuzjazmem podchodzą do nakazów informacyjnych nawet nie rządu, ale ogromnej korporacji. 

I wtedy mój umysł nagle powrócił do widoków i dźwięków tych skał i kamyków rozdrabnianych do gładkości i minimalnego napięcia powierzchniowego przez narastanie i zanikanie fal na linii przypływu. 

Dzięki serii przymusów i zachęt narzucanych nam przez rząd od 2001 roku i banalnych poprzez kultowe inwokacje i rytuały staliśmy się narodem pierwszorzędnych „skimerów” do wzięcia przez każdego, kto ma ochotę rzucając nas w wdzierające się fale błękitnego morza. 



Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.

Autor

  • Thomasa Harringtona

    Thomas Harrington, starszy stypendysta Brownstone i członek Brownstone, jest emerytowanym profesorem studiów latynoskich w Trinity College w Hartford, Connecticut, gdzie wykładał przez 24 lata. Jego badania dotyczą iberyjskich ruchów tożsamości narodowej i współczesnej kultury katalońskiej. Jego eseje publikowane są pod adresem Słowa w Pogoni za światłem.

    Zobacz wszystkie posty

Wpłać dziś

Twoje wsparcie finansowe dla Brownstone Institute idzie na wsparcie pisarzy, prawników, naukowców, ekonomistów i innych odważnych ludzi, którzy zostali usunięci zawodowo i wysiedleni podczas przewrotu naszych czasów. Możesz pomóc w wydobyciu prawdy poprzez ich bieżącą pracę.

Subskrybuj Brownstone, aby uzyskać więcej wiadomości

Bądź na bieżąco z Brownstone Institute