Głębsza prawda o progach zwalniających 

Stan Oaxaca na południu Meksyku to niezwykle piękne miejsce z przepięknymi plażami i wnętrzem określanym zarówno przez jałowe, jak i gęsto zalesione góry. Ale jeszcze bardziej imponująca jest ludzka różnorodność tego miejsca. W przeciwieństwie do wielu innych obszarów rozległego stanu meksykańskiego, rdzenne kultury regionu nadal żyją w stosunkowo wysokim stanie spójności i godności. 

Jest jednak jedna rzecz, która jest tam absolutnie przerażająca: jazda. I nie z powodów, które na początku możesz pomyśleć. 

Tak, niektóre drogi wewnętrzne są w złym stanie. Ale to, co sprawia, że ​​jazda samochodem w Oaxaca jest piekłem, to progi zwalniające, które są ogromne, konsekwentnie niszczące podwozie i są rozmieszczone w bardzo ciasnych odstępach na prawie każdej drodze lub autostradzie. Z mojego doświadczenia wynika, że ​​jest to przeciwieństwo tego, co widziałem w innych częściach Meksyku. 

Po powrocie do domu po pierwszej wizycie w Oaxaca nie mogłem wyrzucić z głowy tych progów zwalniających. A skoro już o tym mowa, nie mogłem nie zauważyć, jak wielu z nich wyrosło w ostatnich latach w Connecticut, zwłaszcza w zubożałym mieście Hartford, w którym mieszkam. 

I skłoniło mnie to do myślenia o tym, co, jeśli w ogóle, rozmieszczenie tych kulturowych artefaktów w Oaxaca i coraz częściej w miejscach takich jak Hartford może wskazywać na szersze matryce kulturowe, w których są one osadzone. 

Idea przestrzeni publicznej, która rozwinęła się w późnym średniowieczu i wczesnonowożytnym, była zakotwiczona przede wszystkim w rewolucji idei zaufania międzyludzkiego. Stanowiło to ostry kontrast z życiem dworu, z którego wielu z tych pierwszych wolnych mieszkańców Burgas (jak w rdzennym słowie burżuazja) nadszedł, gdzie „siła” dosłownie oznaczała „prawo”, a strach, a nie zaufanie był dominującą walutą społeczną. 

Chociaż uczeni z północnej Europy często sugerowali inaczej, Hiszpania była dość zaawansowana na drodze do urbanizacji, gdy osadnicy z Półwyspu Iberyjskiego rozpoczęli podbój i plądrowanie Ameryk, co można zobaczyć we wspaniałej i formalnej solidności miast takich jak Hawana, San Juan i Cartagena, Kolumbia. 

Ale z wielu powodów geograficznych, politycznych i kulturowych hiszpańska próba „ucywilizowania” – wywodząca się z tego samego łacińskiego rdzenia, który dał nam terminy „miasto” i obywatele – Oaxaca nie osiągnęła wyników w innych miejscach. Mając świadomość, że podbój, którego w pełni pragnęli, był tam prawdopodobnie nieosiągalny, Hiszpanie w końcu przeszli ze strategii totalnej dominacji na strategię powstrzymywania. Jeśli rdzenni Zapotekowie i Mikstekowie nie mogliby zostać pokonani, musieliby przynajmniej być kontrolowani. 

Według antropologa Laury Nader, ten pat wywołał fascynujący dialog „kontrolowania praktyk kulturowych” między elitami hiszpańskimi (a następnie meksykańskimi) a władzami rdzennych społeczności na przestrzeni kolejnych dziesięcioleci i stuleci. 

Tym, co łączy zewnętrznych i wewnętrznych narzucających te praktyki kontrolne, była głęboka nieufność do idei, że zwykli ludzie, pozostawieni samym sobie, są w stanie chronić to, co uważali za podstawowe wartości obywatelskie. I oczywiście, gdy jednostkom powtarza się wielokrotnie, że nie można im powierzyć sprawowania obywatelskiej odpowiedzialności, mają tendencję do spełniania oczekiwań, co oczywiście utwierdza elitę w przekonaniu o potrzebie narzucania coraz bardziej rygorystycznych praktyk kontrolnych. 

Można argumentować, a myślę, że w dużej mierze się z tym zgadzam, że jako słabsza strona kulturowego zderzenia z siłą znaną z umiejętności demontażu innych kultur, odgórne podejście rdzennych władz jest w większości uzasadnione i że jest to kluczowy powód, dla którego rodzime kultury w Oaxaca są tak względnie nienaruszone, jak one. 

Ale to wciąż nie przesłania faktu, że ludzie tam na wiele sposobów postrzegani są przez władze Mexico DF i ich samorządy jako potrzebujące stałej i namacalnej opieki w swoim życiu obywatelskim. 

Stąd też wszędzie tam, gdzie się znajdujesz, niszczących tłumik i miażdżących kręgosłup progów zwalniających. 

Pomimo wszystkich swoich oczywistych niepowodzeń w praktyce i groteskowej spuścizny wykluczenia rasowego, Stany Zjednoczone przez długi czas były odróżniane od Meksyku i wielu innych społeczeństw na całym świecie przez wyrażane przez ich przywódców przekonanie, że obywatele pozostawieni samym sobie organizować się w kulturze w sposób oddolny, najczęściej znajdzie skuteczne sposoby na rozwiązywanie bardziej palących problemów egzystencjalnych kolektywu.

Podejrzewam, że właśnie dlatego przez pierwsze cztery dekady mojej pracy jako licencjonowany kierowca miałem niewielkie lub żadne zaangażowanie w progi zwalniające. 

Ale to wszystko już minęło. 

W nowych Stanach Zjednoczonych jestem, podobnie jak większość moich współobywateli, uważany przez rządzących za z natury niezdolnego do rozpoznania tego, co jest dobre dla mnie lub ogólnego dobra społeczności, w której żyję. Stąd ich „potrzeba” ciągłego popychania mnie i większości innych do „poprawnych” decyzji osobistych i społecznych. 

A progi zwalniające, które zakładają moją wrodzoną lekkomyślność i brak odpowiedzialności jako kierowcy i obywatela, są oczywiście jedną z wielu infantylizujących „praktyk kontrolnych”, którymi jesteśmy teraz codziennie atakowani. 

Czy jesteś przygotowany na śnieżycę? Huragan? Czy prawidłowo nosisz maskę? Czy poddałeś recyklingowi swoje artykuły jednorazowego użytku? Zapnij pasy? Upewnij się, że Twoje dziecko nosi kask rowerowy? Przeprowadziłeś analizę swojego stanu zdrowia erekcji? Użyj odpowiednich zaimków? Czy założyłeś podstawową kruchość i brak odporności swojego rozmówcy (rozmówców), zanim otwarcie potwierdziłeś, jak widzisz lub interpretujesz ten lub inny aspekt rzeczywistości? 

Nic z tego nie oznacza, że ​​sugerowane powyżej działania są z natury problematyczne lub złe, ale stwierdzenie, że praktyka ciągłego instruowania nas o sprawach, na które wolni obywatele od dawna wiedzą, jak reagować w rozsądny sposób, nie jest w żaden sposób przypadkowa ani niewinna. . Jest to raczej część wyraźnej kampanii, która ma nas uodpornić na naturalny rozwój i rozmieszczenie naszych własnych instynktów społecznych. 

A pozbawienie ludzi zdolności do samodzielnego radzenia sobie z codziennymi wyzwaniami poprzez rozwój ich własnej wrażliwości oznacza skuteczne utrzymywanie ich w dziecinnym stanie zależności wobec tych, których media nazywają „ekspertami” i „władzami”. ” To tak, jakby historia nie była zaśmiecona ogromnymi szkodami, jakie wyrządza skrajny idiotyzm takich ludzi. Jakby uzyskanie pewnego stopnia lub tytułu chroniło przed żrącą próżnością obecności, chciwością i samooszukiwaniem przy dokonywaniu osądów. 

Ale to jest dokładnie to, co mówiono nam do znudzenia przez ostatnie 30 miesięcy. 

A ponieważ tak wielu ludzi zostało pozbawionych poczucia prawdziwego bezpieczeństwa, które może przynieść tylko połączenie bezpośredniej miłości i osobistej introspekcji, miliony biernie przyjęły tę niedorzeczną przesłankę. 

Istoty ludzkie żyją opowieściami. Potężni, wiedząc o tym, pracują w godzinach nadliczbowych, aby je nam dostarczyć, oczywiście z zastrzeżeniem, że narracje wywyższają „swoje” wartości i oczerniają tych, których postrzegają jako mających potencjał, aby inni kwestionowali ich mądrość i wszechmoc. 

Wiedzą ponadto, że jesteśmy istotami z przyzwyczajenia i że umieszczając pośród nas pozornie niewinne, ale w rzeczywistości naładowane ideologicznie przedmioty, takie jak progi zwalniające, lub ustanawiając praktyki rytualne nasycone jasnymi, choć jednocześnie subtelnymi, ideologicznymi przekazami, mogą często doprowadzić nas do ich sposobu interpretacji „rzeczywistości”. 

Jednak my sami posiadamy ogromne możliwości w zakresie opowiadania historii i tworzenia rytuałów. Ale można uzyskać do nich dostęp i rozwinąć je tylko wtedy, gdy damy sobie czas i ciszę potrzebną do zastanowienia się nad tym, co naprawdę wiemy, czujemy i pragniemy, a nie w kontekście wstępnie przeżutych opcji zapewnianych przez rzekomo mądrych i autorytatywnych innych, ale w cudownej ciszy naszej własnej prywatnej wyobraźni i naszym własnym, wyjątkowym sposobie postrzegania i odnoszenia się do niekończącej się i zadziwiającej tajemnicy życia. 

To uczyniwszy, musimy, jako istoty głęboko społeczne i przędzalnicze, którymi jesteśmy, dzielić się naszymi poglądami z innymi tak odważnie, jak to tylko możliwe, w nadziei, że ludzie po obu stronach dialogu mogą zarażać jeszcze innych ideą rodzącą nadzieję, że zostaliśmy umieszczeni na tej ziemi, aby być czymś znacznie więcej niż tylko biernymi naczyniami egoistycznych, werbalnych i symbolicznych dyskursów naszych rzekomych mistrzów. 

Myślisz, że próg zwalniający to tylko próg zwalniający? 

Pomyśl jeszcze raz. 

Myślę, że to przypadek, że tak wiele praktyk, które nie miały udowodnionej skuteczności epidemiologicznej – takie jak maski, dystans społeczny, pleksiglasowe bariery i drakońskie reżimy separacji społecznej – wszystko to po prostu okazało się doskonałym sposobem na powstrzymanie „nieoficjalnego” opowiadania historii i poczucia solidarność i indywidualne upodmiotowienie, które zawsze niesie? 

Pomyśl jeszcze raz. 

Są to klasyczne „praktyki kontroli”, mające na celu stopniowe wypłukiwanie z każdego z nas – a co najbardziej irytujące z tych, którzy nie są jeszcze w pełni uspołecznieni – tego, co jest prawdopodobnie naszym największym instynktownym pędem: pragnieniem snucia własnych historii w towarzystwie innych, które przypominają nam nie o tym, kim jesteśmy i musimy być dla nich, ale o poczuciu godności, które wszyscy chcemy odczuwać i, najlepiej jak potrafimy, rozszerzamy na innych.

Nadszedł czas, abyśmy poświęcili więcej czasu na budowę i utrzymanie tych laboratoriów duchowej wolności.