Majmonides o wolności ludu

W Kapitolu Stanów Zjednoczonych jest ciekawa cecha artystyczna: nad drzwiami galerii w Izbie Domu znajdują się 23 reliefowe portrety, twarze prawodawców z całej historii. Zostały one zidentyfikowane przez naukowców, ustawodawców i personel Biblioteki Kongresu jako źródła amerykańskiej tradycji konstytucyjnej, „znani za swoją pracę w ustanawianiu zasad, które leżą u podstaw amerykańskiego prawa”. 

Niektórzy z nich to ci, których można się spodziewać — wpływowi angielscy prawnicy, tacy jak William Blackstone i Ojcowie Założyciele, tacy jak George Mason. Przynajmniej jeden z 23 może być niespodzianką: Mojżesz Majmonides. 

Chociaż Majmonides jest bezsprzecznie ważną postacią w historii prawa żydowskiego, jego pisma nie są powszechnie pamiętane jako zawierające zalążki nowoczesnej wolności i konstytucjonalizmu. 

Być może jednak związek z Majmonidesem nie jest tak daleko idący. 

Oprócz skodyfikowania prawa, że ​​wszyscy przywódcy polityczni — nawet monarchowie — podlegają zawsze rządom wyższego prawa konstytucyjnego (zob. Mishneh Torah, Prawa królów i ich wojny, rozdział 3), Majmonides zawierał również zasady, które miały rządzić prerogatywą dostępną w czasie kryzysu lub sytuacji wyjątkowej. 

Powołując się na wcześniejsze fundamentalne prawo zapisane w Talmudzie („wielka jest godność ludzka, która przewyższa nawet zakaz Tory”), Majmonides jednoznacznie orzekł, że godność ludzka musi być mocno obciążona jednym z czynników każdej decyzji kryzysowej, ponieważ ma pierwszeństwo przed nawet natchnionymi przez Boga przepisami i dekretami – a na pewno zwykłym prawem pozytywnym. 

Patrząc dziś wstecz, oczywiste jest, że orzeczenia te są ważnymi precedensami dla zasad rządów prawa i ograniczonego rządu, który szanuje prawa człowieka. 

Jak więc Majmonides trafia do Kapitolu jako źródło amerykańskich zasad konstytucyjnych?   

Najbardziej prawdopodobny związek dostarcza ważna postać w angielskiej historii konstytucji. XVII-wieczny uczony i parlamentarzysta John Selden był myślicielem konstytucyjnym dobrze znanym amerykańskim założycielom. Wraz z Sir Edwardem Coke był ściśle zaangażowany w produkcję 17 Petycja prawa, kamień milowy w historii ograniczonego, zgodnego z prawem rządu. 

Dzisiaj Selden jest zwykle pamiętany ze względu na jego wpływ na współczesne prawo międzynarodowe, w którym jego pogląd, że kraje mogą posiadać część oceanu, w dużej mierze przeważał nad poglądem jego współczesnego, kontynentalnego uczonego Hugo Grotiusa. Jako wybitny erudyta opisany przez poetę i teoretyka polityki Johna Miltona jako najbardziej uczony człowiek w Anglii, Selden spędzał mnóstwo czasu na studiowaniu żydowskich źródeł prawnych, mimo że sam nie był Żydem.

Kluczem, którego używał do kierowania większością swoich badań, była kodyfikacja prawa żydowskiego dokonana przez Majmonidesa. Selden dobrze znał Majmonidesa i pisał uczone traktaty na temat związku prawa żydowskiego ze współczesną teorią prawa, przytaczając je jako główne źródło w swoich debatach z Grocjuszem na temat prawa narodów i jako niezbędny przedmiot badań dla zrozumienia prawa naturalnego.  

Selden jednak nie był po prostu uczonym antykwariatem; wniósł także swoją rozległą wiedzę do swojej pracy jako aktywny członek Parlamentu. 

Istnieje starożytna maksyma prawna, często powtarzana za każdym razem, gdy pojawia się kryzys lub sytuacja nadzwyczajna, zwykle używana do uzasadnienia rzekomo niezbędnych środków rządowych, które w rzeczywistości są niezgodne z prawem. Ta maksyma to salus populi suprema lex esto: „Bezpieczeństwo ludzi jest najwyższym prawem” (Cyceron, De LegibusKsięga III, tuż przed jego omówieniem rzymskiego dyktatora).

Widziałem inne tłumaczenia „salus populi” jako „dobro ludzi”, „dobro ludzi”, a nawet „zdrowie ludzi”. Pomijając to, które tłumaczenie jest najbardziej prawdopodobne, w naszych czasach słowa te rozbrzmiewają wezwaniami do ogólnospołecznych blokad i autorytaryzmu w zakresie bioasekuracji. 

Recytują zwolennicy rządów kryzysowych w każdym wieku salus populi i jego odpowiedniki w języku narodowym, aby twierdzić, że przejmowanie i stosowanie nielegalnych prerogatyw dyktatorskich jest w rzeczywistości najbardziej legalnym aktem ze wszystkich i zawsze dla dobra ludzi. 

Warto zauważyć, że podczas kryzysów konstytucyjnych, które ogarnęły Anglię w XVII wieku, kiedy inny członek parlamentu zacytował tę maksymę, aby uzasadnić prawo króla do uznaniowego uwięzienia w nagłych wypadkach, Selden odciął się"Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi” — bezpieczeństwo ludu jest najwyższym prawem, a wolność ludu jest największym bezpieczeństwem ludu.  

Selden rozumiał, że sprowadzenie ludzi do niewolności i podporządkowanie nieodpowiedzialnym władcom politycznym pozbawia ich godności. Rzucił swój los na wolność ludu, określając że jako prawdziwe najwyższe prawo w polityce. 

Majmonides, którego pisma tak bardzo kierowały badaniami Seldena, przed wiekami kładł nacisk zarówno na rządy prawa, jak i przyrodzoną, ustanowioną przez Boga godność, podzielaną w równym stopniu przez wszystkich ludzi — której nie wolno było naruszać nawet w nagłych wypadkach. To może tłumaczyć jego włączenie do prawodawców Kapitolu. 

W dzisiejszych czasach, kiedy wezwania do rządu kryzysowego i większej liczby uprawnień nadzwyczajnych dla państwa administracyjnego wydają się z dnia na dzień coraz głośniejsze, prawodawcy w Kongresie – przedstawiciele ludu i powiernicy – ​​powinni zatrzymać się, rozejrzeć po Kapitolu i rozważyć długą tradycję. wolności i godności, która jest naszym dziedzictwem i nadal może być ich dziedzictwem.