Brownstone » Dziennik Brownstone'a » Filozofia » Eliminacja zdrowego poczucia winy prowadzi do panowania wstydu
wina i wstyd

Eliminacja zdrowego poczucia winy prowadzi do panowania wstydu

UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL

Istnieć jako istota ludzka to żyć w okresowych, jeśli nie chronicznych stanach napięcia, generowanych na najbardziej podstawowym poziomie przez świadomość naszej zasadniczej niewystarczalności w obliczu nieuniknionej rzeczywistości choroby i śmierci. Do niedawna jawna rzeczywistość naszego tragicznego i często pełnego niepokoju losu była powszechnie rozumiana i akceptowana, co potwierdza wszechobecność tematu ludzkiego cierpienia — oraz potrzeba zjednoczenia się w pokorze i nadziei, by stawić mu czoło — praktycznie we wszystkich tradycje religijne i artystyczne. 

Triumf kultury konsumpcyjnej, która umieszcza monetyzację i wymianę towarów w niekwestionowanym centrum ludzkiego doświadczenia, zmienił wiele z tego poprzez seryjne bombardowanie populacji narracjami, które sugerują, że rzeczywiście możemy uwolnić się od odwiecznego problemu ludzkiego niepokoju. … jeśli tylko zaangażujemy się w rozsądną selekcję dostępnej na wszechwiedzącym rynku gamy produktów i procedur.

Wydaje się, że mniej więcej po trzech pokoleniach narzucania lub przyjmowania na dużą skalę (wybierzcie sami) kultury konsumpcyjnej dopiero zaczęliśmy poważnie myśleć o rewolucyjnych skutkach jej powtarzających się obietnic bezbolesnego uwolnienia od napięcia i niepokoju dla poznawczych i behawioralnych wzorców populacji, zwłaszcza młodzieży. 

Opóźnienie to było spowodowane szczątkowym funkcjonowaniem bardziej tradycyjnych ośrodków treningu duchowego w ramach kultury w ciągu pierwszych dwóch lub więcej pokoleń ery konsumpcyjnej. Jednak, jak to często bywa w przypadku firm rodzinnych, jest to przejście od pokolenia drugiego do pokolenia trzeciego i dalej, kiedy rzeczy często się rozpadają, kiedy etos, który początkowo ożywiał przedsiębiorstwo, zamienia się, często dość nagle, w język obcy dla wnuków lub prawnuki założyciela. 

I tak jest dzisiaj z dyskursami transcendencji, które w okresie powstawania kultury konsumpcyjnej służyły jako przeciwwaga dla jej etosu żarłocznej amoralności. 

Być może nigdzie te negatywne skutki poznawcze i społeczne nie są bardziej widoczne niż w sferze rozwijania tego, co moglibyśmy nazwać „mistrzostwem psychicznym” przed ciągłymi i nieuniknionymi wyzwaniami życia. 

Mówić o mistrzostwie to mówić o mistrzach. A mówienie o mistrzach oznacza nieuchronne odwoływanie się do idei autorytetu, czyli praktyki oddawania siebie wykwalifikowanemu innemu lub grupie innych w nadziei na zdobycie jakiejś zwiększonej zdolności do prosperowania w świecie. A mówienie o podporządkowaniu się mistrzowi lub zbiorowi panów prowadzi nieuchronnie do poczucia winy, rozumianej w sensie emocji, którą naturalnie odczuwamy, gdy wiemy, że zdradziliśmy ideał (lub osobę, która nas uczyła ideału), że podpisaliśmy (lub zostaliśmy zapisani) do realizacji. 

Istnieje oczywiście coś takiego jak toksyczne, manipulacyjne i paraliżujące poczucie winy. A ja mam na to mało czasu i szybko to zgłaszam, kiedy to widzę, tak jak zawsze będę ostro krytykować wiele nadużyć, jakich ludzie dopuszczają się w imię władzy i mentorstwa.

Ale fakt, że pozbawieni skrupułów ludzie wykorzystują te naturalne ludzkie emocje do zdobycia osobistej władzy, nie powinien nas przesłaniać zasadniczej roli, jaką zdrowe poczucie winy zawsze odgrywało we właściwym rozwoju moralnym i intelektualnym młodych ludzi. 

A co to jest? 

Służyć jako bariera behawioralna w okresie, który może ciągnąć się latami, podczas którego wciąż nie jesteśmy przygotowani do życia w ideałach moralnych lub intelektualnych, do których dążymy (lub do których realizacji zostaliśmy wyznaczeni) w sposób pełny, świadomy i konsekwentny. Krótko mówiąc, działa jak hamulec naturalnej tendencji, którą wszyscy mamy do zmęczenia i utraty koncentracji podczas naszego postępu w kierunku tego, co my i ci, którzy nas kochają, będzie rozsądnym stanem samoregulacji, w którym możemy zmaksymalizować nasze wrodzone dary i ciągła pogoń za zadowoleniem, a jeśli mamy szczęście, dłuższe okresy szczęścia.

Podstawowe rzeczy, mówisz. 

Ale pomyślcie przez chwilę, jak to wszystko wygląda i czuje ktoś, kto nie miał kontaktu z duchową tradycją podkreślającą wszechobecność walki i kto dzięki nieustannemu przekazowi kultury konsumpcyjnej doszedł do przekonania, że ​​beztroskie szczęście jest domyślna pozycja ludzkiej kondycji. 

Innymi słowy, pomyślmy, co się dzieje, gdy wieloletnia praktyka „stawania się” poprzez wysiłek w służbie ideału reprezentowanego przez zwykle starszych ludzi zostaje zastąpiona logiką zakładającą radykalną samowystarczalność współczesnych intuicji i uczuć, co przedstawia dokonywanie „właściwych” wyborów spośród dostępnych marek jako szczytowy punkt ćwiczenia ludzkiej woli. 

Wydaje się, że ludzie żyjący w tym mentalnym wszechświecie mają niewielką zdolność postrzegania powoływania się na autorytet jako czegoś więcej niż niesprawiedliwego naruszania ich „prawa” do bycia postrzeganym jako wrodzona doskonała i seryjnego uzupełniania tej doskonałości poprzez mądre wybory konsumenckie. 

Stąd ich agresywna nonszalancja w stosunku do tych, którzy sugerują, że mogą istnieć pewne historycznie ratyfikowane protokoły i środki zapobiegawcze, których warto przestrzegać, gdy tworzą swoje trajektorie życiowe, na przykład ostrożność w promowaniu trwałego okaleczania ciał dzieci w wieku przedszkolnym na podstawie niedojrzałych, przejściowych, i często wszczepiane i promowane przez korporacje pojęcia dyskomfortu związanego z wyglądem lub wewnętrznymi uczuciami. Lub dokładnie zbadaj znane korzyści i zagrożenia związane z eksperymentalnym lekiem przed wprowadzeniem go do organizmu. 

Jednak niewielu z naszych współczesnych ikonoklastów wydaje się rozumieć (jak mieliby to rozumieć, jeśli postrzegają czytanie historii jako zwykły gambit, aby ich uciskać?) To, że burzenie zwyczajów jest świetną zabawą, dopóki nagle nie jest. Uświadomienie sobie tego zwykle pojawia się — jeśli w ogóle występuje — wśród takich ludzi, kiedy odkrywają, że wiele rzeczy, które umożliwiają ich cenione poczucie samowystarczalności — jak kultura materialna, w której kąpią się na co dzień — jest głęboko zależnych od utrzymanie historycznego porządku społecznego. 

Ale tutaj, w tym potencjalnym punkcie zwrotnym, ich przeszłość ich dogania. 

Gwałtownie odrzucając samo pojęcie osiągnięcia moralnej autonomii dla siebie i innych poprzez imitatio, z operacyjnymi podtekstami czci, winy i pomysłowego buntu, pozostaje im tylko jedno narzędzie do osiągnięcia ich nowo rozpoznanego celu: narzucenie porządku poprzez masowe i bezduszne narzucanie wstydu, coś, co jest obecnie wykonywane poprzez praktykę internetowego mobbingu . 

A dzięki cynicznemu wsparciu, jakie otrzymują od rządu i jego megapotężnych kontrolerów ekonomicznych, te cyfrowe brązowe koszule wygrywają obecnie grę w określanie kluczowych priorytetów naszej kultury za pomocą tych metod. 

Ci z nas, którzy znajdują się po drugiej stronie tego brutalnego zwrotu społecznego, mogą być może pocieszeni faktem, że reżimy zakotwiczone w sile zawstydzania są zwykle mniej stabilne i trwałe niż te zakorzenione w tym, co określiłem jako pozytywne strony naśladownictwo i poczucie winy. 

Ale wiemy również, że w międzyczasie może dojść do ogromnych szkód dla wielu ludzi.

Co więc należy zrobić? 

Być może najlepszym miejscem do rozpoczęcia — choć może się to wydawać na pierwszy rzut oka nieistotne — jest ustalenie, do jakiego stopnia kultura konsumpcyjna, z jej stałym naciskiem na naszą potrzebę generowania zbywalnych i godnych oklasków występów przed innymi, wkradła się w nasze własne umysły, a może też wyalienowany us od trudnej, ale w ostatecznym rozrachunku satysfakcjonującej pracy polegającej na ustanowieniu i życiu według zestawu osobiście określonych zasad filozoficznych. 

W ramach tego procesu każdy z nas może być przydatny, aby spróbować zidentyfikować własną podatność na zawstydzenie i zadać sobie pytanie, czy „fakty” je napędzające są warte ciągłego poczucia wewnętrznego niepokoju, czy wręcz przeciwnie, czy my, jako ludzie uzbrojeni w wiedzę o naszej wrodzonej omylności, możemy porzucić udrękę związaną z nimi i w ten sposób pozbawić cyfrowych gangsterów i ich panów psychologicznych guzików, które muszą naciskać, aby nas zastraszyć upokorzenie i uległość. 

Prześladowcy zdobywają władzę, wykorzystując niepewność innych. Biorąc pod uwagę nieustanny, choć oczywiście absurdalny nacisk kultury konsumpcyjnej na możliwość czystego szczęścia i niekończącej się poprawy osobistej dla wszystkich, szeregi takich zbirów w wielkim biznesie i rządzie, wraz z ich internetowymi oddziałami uderzeniowymi, mają teraz wiele negatywnych zdolności psychicznych. materiał do szturchania w większość z nas. 

Jeśli mamy się uodpornić na ich coraz bardziej agresywne i manipulacyjne zamiary, musimy odmówić ich ciągłemu i obelżywemu wzywaniu widma ludzkiej doskonałości, czy to w sferze nalegania na moralnie nieskazitelne trajektorie życia, czy też naszej rzekomej zdolności aby w pełni ujarzmić niezwykle złożone zjawiska naturalne — takie jak nieustanne krążenie wirusów — za pomocą genialnych wynalazków.

W jaki sposób? 

Przypominając sobie i im raz za razem, że wszyscy coś schrzanili i że robienie tego jest nie tylko w porządku, ale oczekiwane i seryjnie nieuniknione. I mówiąc im z mocą, że wiemy, że każdy, kto czepia się naszych postrzeganych wad i boi się pozycji władzy lub wpływu, lub mówi nam, że może uwolnić nas od problemu wrodzonej niedoskonałości lub po prostu strachu poprzez zakup produktu, lub poprzez rezygnację z podstawowych praw, nie jest kimś, kogo naprawdę potrzebujemy lub chcemy mieć w naszym życiu, nie mówiąc już o sprawowaniu kontroli nad naszym losem. 



Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.

Autor

  • Thomasa Harringtona

    Thomas Harrington, starszy stypendysta Brownstone i członek Brownstone, jest emerytowanym profesorem studiów latynoskich w Trinity College w Hartford, Connecticut, gdzie wykładał przez 24 lata. Jego badania dotyczą iberyjskich ruchów tożsamości narodowej i współczesnej kultury katalońskiej. Jego eseje publikowane są pod adresem Słowa w Pogoni za światłem.

    Zobacz wszystkie posty

Wpłać dziś

Twoje wsparcie finansowe dla Brownstone Institute idzie na wsparcie pisarzy, prawników, naukowców, ekonomistów i innych odważnych ludzi, którzy zostali usunięci zawodowo i wysiedleni podczas przewrotu naszych czasów. Możesz pomóc w wydobyciu prawdy poprzez ich bieżącą pracę.

Subskrybuj Brownstone, aby uzyskać więcej wiadomości

Bądź na bieżąco z Brownstone Institute