Genealogia korporacjonizmu

To nie jest kapitalizm. To nie socjalizm. Nowe słowo, które słyszymy w tych dniach, jest właściwym słowem: korporacjonizm. Odnosi się do połączenia przemysłu i państwa w jedność w celu osiągnięcia jakiegoś wielkiego wizjonerskiego celu, jakim jest potępienie wolności jednostek. Samo słowo poprzedza swojego następcę, którym jest faszyzm. Ale słowo eff stało się całkowicie niezrozumiałe i bezużyteczne przez niewłaściwe użycie, więc można uzyskać jasność, omawiając starszy termin. 

Rozważmy, jako oczywisty przykład, Big Pharma. Finansuje organy regulacyjne. Utrzymuje obrotowe drzwi między zarządzaniem korporacyjnym a kontrolą regulacyjną. Rząd często finansuje opracowywanie leków i stempluje wyniki. Rząd dalej przyznaje i egzekwuje patenty. Szczepionki są zwolnione z odpowiedzialności za szkody. Kiedy konsumenci wzdragają się przed zastrzykami, rząd nakłada mandaty, jak widzieliśmy. Co więcej, farmaceutyka płaci do 75 procent reklam w wieczornej telewizji, co oczywiście kupuje zarówno korzystne relacje, jak i milczenie na temat wad. 

To jest właśnie istota korporacjonizmu. Ale to nie tylko ta branża. Coraz bardziej wpływa na technologię, media, obronę, siłę roboczą, żywność, środowisko, zdrowie publiczne i wszystko inne. Wielcy gracze połączyli się w monolit, wyciskając z życia dynamizm rynkowy. 

Temat korporacjonizmu rzadko jest szczegółowo omawiany. Ludzie woleliby raczej prowadzić dyskusję na temat abstrakcyjnych ideałów, które tak naprawdę nie mają zastosowania w rzeczywistości. To właśnie te idealne typy dzielą się na prawo i lewo; tymczasem realnie istniejące zagrożenia pływają pod radarem. I to jest dziwne, ponieważ korporacjonizm jest znacznie bardziej żywą rzeczywistością. Przetoczyła się przez większość społeczeństw na świecie w XX wieku i dręczy nas dzisiaj jak nigdy dotąd. 

Korporacjonizm ma długą ideologiczną historię sięgającą dwóch wieków wstecz. Zaczęło się od fundamentalnego ataku na to, co było wówczas znane jako liberalizm. Liberalizm rozpoczął się wieki wcześniej wraz z zakończeniem wojen religijnych w Europie i uświadomieniem sobie, że zezwolenie na wolność religijną jest ogólnie dobre dla wszystkich. Zmniejsza przemoc w społeczeństwie i nadal zachowuje możliwość energicznego praktykowania wiary. Ten wgląd stopniowo rozwijał się w sposób odnoszący się do mowy, podróży i ogólnie handlu. 

Na początku XIX wieku, po rewolucji amerykańskiej, idea liberalizmu ogarnęła Europę. Pomysł polegał na tym, że państwo nie mogło zrobić nic lepszego dla społeczeństw pod jego rządami, niż pozwolić im rozwijać się organicznie i bez teleokratycznego stanu końcowego. Teleokracja charakteryzuje się scentralizowaną władzą, która dąży do osiągnięcia określonego celu lub celu, często postrzeganego jako większe dobro lub wspólny cel, który uzasadnia ograniczenie indywidualnych swobód. Natomiast w poglądach liberalnych wolność dla wszystkich stała się jedynym stanem końcowym. 

Przeciwko tradycyjnemu liberalizmowi wystąpił Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 sierpnia 1770 - 14 listopada 1831), niemiecki filozof, który tłumaczył utratę terytorium pod koniec wojen napoleońskich jako jedynie tymczasowe niepowodzenie w historycznym przeznaczeniu narodu niemieckiego. W jego wizji polityki naród jako całość potrzebuje losu zgodnego z postulowanymi przez niego prawami historii. Ten holistyczny pogląd obejmował kościół, przemysł, rodzinę i jednostki: wszyscy muszą iść w tym samym kierunku. 

Całość osiąga apogeum w instytucji państwa – pisał w Filozofia prawa, która „jest aktualnością idei etycznej, „racjonalnością etycznej całości”, „boską ideą istniejącą na ziemi” oraz „dziełem sztuki, w którym wolność jednostki jest aktualizowana i pogodzona z wolność całości”. 

Jeśli to wszystko brzmi dla ciebie jak bełkot, witaj w umyśle Hegla, który był przede wszystkim wykształcony w teologii iw jakiś sposób zdominował niemiecką filozofię polityczną przez bardzo długi czas. Jego zwolennicy podzielili się na lewicowe i prawicowe wersje jego etatyzmu, z kulminacją w postaci Karola Marksa i prawdopodobnie Hitlera, którzy zgadzają się, że państwo jest centrum życia, spierając się tylko o to, co powinno robić. 

Korporacjonizm był przejawem „prawicowej” wersji heglizmu, co oznacza, że ​​nie posunął się tak daleko, by powiedzieć, że religia, własność i rodzina powinny zostać zniesione, jak sugerował później marksizm. Raczej każda z tych instytucji powinna służyć państwu, które reprezentuje całość. 

Ekonomiczny element korporacjonizmu zyskał na popularności dzięki pracy Friedricha List (6 sierpnia 1789 – 30 listopada 1846), który pracował jako profesor administracji na Uniwersytecie w Tybindze, ale został wydalony i wyjechał do Ameryki, gdzie zaangażował się w tworzenie koleje i opowiadali się za ekonomicznym „systemem narodowym” lub merkantylizmem przemysłowym. Wierząc, że kontynuuje prace Alexandra Hamiltona, List opowiadał się za samowystarczalnością narodową lub autarkią jako właściwym handlem kierowniczym w handlu. W ten sposób sprzeciwił się całej liberalnej tradycji, która od dawna skupiała się wokół prac Adama Smitha i doktryny wolnego handlu. 

W Wielkiej Brytanii heglowska wizja państwa została zrealizowana w pismach Thomasa Carlyle'a (4 grudnia 1795 – 5 lutego 1881), szkockiego filozofa, który napisał m.in. O bohaterach, kulcie bohaterów, bohaterstwie w historii, Rewolucja francuska: historia. Był obrońcą niewolnictwa i dyktatury i ukuł termin „ponura nauka” dla ekonomii właśnie dlatego, że ekonomia, w takiej postaci, w jakiej się rozwinęła, z pasją przeciwstawiała się niewolnictwu.

Torysi weszli do akcji, podążając za twórczością Johna Ruskina (8 lutego 1819 - 20 stycznia 1900), który był czołowym angielskim krytykiem sztuki epoki wiktoriańskiej, filantropem i został pierwszym profesorem sztuk pięknych Slade w Oksfordzie Uniwersytet. Założył Gildię św. Jerzego w opozycji do komercyjnego kapitalizmu i masowej produkcji dla przeciętnych ludzi. W jego pracy mogliśmy zobaczyć, jak antykonsumpcjonizm generalnie dobrze współgrał z arystokratyczną tęsknotą za społeczeństwem klasowym, które przedkładało bogactwo na przyszłość nad liberalne, egalitarne impulsy. 

W Ameryce praca Karola Darwina zaczęła być nadużywana w formie eugeniki w latach osiemdziesiątych XIX wieku i później, w której jednym z zadań państwa stała się opieka nad jakością populacji. Ruch ten objął również Europę. Pozostawienie ludzkiej prokreacji kaprysom ludzkiej woli było postrzegane jako całkowity chaos. Amerykańskie Towarzystwo Ekonomiczne wraz z wieloma innymi towarzystwami akademickimi podjęło się tego zadania do tego stopnia, że ​​teoretyzowanie eugeniczne stało się częścią głównego nurtu akademickiego. Było to prawdą zaledwie 1880 lat temu. 

W Europie po Wielkiej Wojnie zapanowała nowa forma heglizmu, która łączyła eugenikę, autarkię, nacjonalizm i surowy etatyzm w jeden pakiet. Brytyjsko-niemiecki filozof Houston Stewart Chamberlain (9 września 1855 - 9 stycznia 1927) podróżował po Europie i bardzo zakochał się w Wagnerze i kulturze niemieckiej, a następnie czołowym mistrzem Hitlera. Opowiadał się za krwiożerczym antysemityzmem i pisał Fundamenty XIX wieku, który podkreślał krzyżackie korzenie Europy.

Inni gwiazdorzy w składzie korporacji to: 

• Werner Sombart (18 stycznia 1863 - 18 maja 1941) niemiecki naukowiec, ekonomista i socjolog ze szkoły historycznej, który z łatwością przeszedł od bycia zwolennikiem komunizmu do czołowego orędownika nazizmu. 
• Frederick Hoffman (2 maja 1865 - 23 lutego 1946) urodził się w Niemczech, został statystykiem w Ameryce i napisał Cechy rasowe i tendencje amerykańskiego Murzyna charakteryzujących Afroamerykanów jako gorszych od innych ras, ale rzucających oszczerstwa na Żydów i osoby nie rasy kaukaskiej. 
• Madison Grant (19 listopada 1865 – 30 maja 1937) ukończył Uniwersytet Yale i uzyskał dyplom prawniczy w Columbia Law School, po czym jego zainteresowanie eugeniką skłoniło go do studiowania „historii rasowej” Europy i napisania popularnej przebojowej książki Przemijanie Wielkiej Rasy. Był czołowym ekologiem i orędownikiem znacjonalizowanych lasów, z dziwnych powodów eugenicznych.
• Charles Davenport (1 czerwca 1866 - 18 lutego 1944) był profesorem zoologii na Harvardzie, który badał eugenikę, napisał Dziedziczność w stosunku do eugenikii założył Biuro Rejestrów Eugenicznych oraz Międzynarodową Federację Organizacji Eugenicznych. Był głównym graczem w budowie państwa eugenicznego.
• Henry H. Goddard (14 sierpnia 1866 - 18 czerwca 1957) był psychologiem, eugenikiem i dyrektorem ds. Badań w Vineland Training School for Feeble-Minded Girls and Boys. Spopularyzował badania IQ i zamienił je w broń używaną przez państwo do tworzenia planowanego społeczeństwa, tworzenia hierarchii określanych i egzekwowanych przez biurokratów publicznych.
• Edward A. Ross (12 grudnia 1866 - 22 lipca 1951) otrzymał stopień doktora. z Johns Hopkins University, był częścią wydziału w Stanford i stał się założycielem socjologii w Stanach Zjednoczonych. Autor Grzech i społeczeństwo (1905). Ostrzegł przed dysgenicznymi skutkami pozostawienia kobietom swobody wyboru pracy komercyjnej i przeforsował przepisy zakazujące pracy kobiet.
• Robert DeCourcy Ward (29 listopada 1867 - 12 listopada 1931) był profesorem meteorologii i klimatologii na Uniwersytecie Harvarda i współzałożycielem Immigration Restriction League, obawiając się dysgenicznych skutków mieszanych małżeństw słowiańskich, żydowskich i włoskich. Jego wpływ był kluczem do zamknięcia granic w 1924 r., uwięzienia milionów ludzi w Europie na rzeź.
• Giovanni Gentile (30 maja 1875 - 15 kwietnia 1944) był włoskim neoheglowskim filozofem idealistą, który zapewnił intelektualną podstawę włoskiego korporacjonizmu i faszyzmu oraz pomógł napisać Doktryna faszyzmu z Benito Mussolinim. Przez krótki czas był uwielbiany przez amerykańską prasę za swój intelekt i wizję.
• Lewis Terman (15 stycznia 1877 - 21 grudnia 1956) był eugenikiem, który skupił się na badaniu uzdolnionych dzieci mierzonych IQ. Z tytułem doktora z Clark University, został członkiem proeugenicznej Human Betterment Foundation i był prezesem American Psychology Association. Naciskał na ścisłą segregację, przymusową sterylizację, kontrolę imigracji, licencje na urodzenie i ogólnie planowane społeczeństwo.
• Oswald Spengler (29 maja 1880 - 8 maja 1936) ukończył uniwersytet w Halle w Niemczech, został nauczycielem, aw 1918 napisał Upadek Zachodu na cyklach historycznych i zmianach, które miały wyjaśnić klęskę Niemiec w Wielkiej Wojnie. Wezwał nowy teutoński autorytaryzm plemienny do zwalczania liberalnego indywidualizmu.
• Ezra Pound (30 października 1885 - 1 listopada 1972) był modernistycznym poetą z Ameryki, który przeszedł na narodowy socjalizm i obwinił I wojnę światową o lichwę i międzynarodowy kapitalizm oraz wspierał Mussoliniego i Hitlera podczas II wojny światowej. Błyskotliwy, ale głęboko zmartwiony człowiek, Pound wykorzystał swój geniusz do pisania dla nazistowskich gazet w Anglii przed wojną iw jej trakcie.
• Carl Schmitt (11 lipca 1888 - 7 kwietnia 1985) był nazistowskim prawnikiem i teoretykiem politycznym, który obszernie i gorzko pisał przeciwko klasycznemu liberalizmowi za bezwzględne sprawowanie władzy (Pojęcie polityczności). Jego pogląd na rolę państwa jest totalny. Podziwiał i celebrował despotyzm, wojnę i Hitlera.
• Charles Edward Coughlin (25 października 1891 - 27 października 1979) był niezwykle wpływowym kanadyjsko-amerykańskim księdzem, który w latach trzydziestych XX wieku prowadził program radiowy z 30 milionami słuchaczy. Gardził kapitalizmem, popierał Nowy Ład i pogrążył się w twardym antysemityzmie i nazistowskiej doktrynie, publikując przemówienia Goebbelsa pod własnym nazwiskiem. Jego program zainspirował tysiące ludzi do ulicznego protestu przeciwko żydowskim uchodźcom.
• Julius Caesar Evola (19 maja 1898 - 11 czerwca 1974) był radykalnie tradycjonalistycznym włoskim filozofem, który skupiał się na historii i religii oraz czcił przemoc. Był podziwiany przez Mussoliniego i pisał pełne uwielbienia listy do Hitlera. Spędził całe życie opowiadając się za ujarzmieniem kobiet i holokaustem dla Żydów.
• Francis Parker Yockey (18 września 1917 - 16 czerwca 1960) był amerykańskim prawnikiem i oddanym nazistą, który napisał Imperium: Filozofia historii i polityki, który opowiada się za opartą na kulturze, totalitarną drogą do zachowania kultury zachodniej przed wpływami Żydów. Powiedział, że upadek III Rzeszy był chwilowym niepowodzeniem. Zabił się w więzieniu, gdzie był przetrzymywany za oszustwo paszportowe. To właśnie Yockey wywarł ogromny wpływ na Willisa Carto (1926-2015), powojennego orędownika nazistowskiej teorii. 

Oto krótkie spojrzenie na intelektualne korzenie i rozwój myślenia korporacjonistycznego wraz z jego najbardziej szkodliwymi elementami ideologicznymi. Skupienie się na teleokratycznym nacjonalizmie w każdym przypadku polega na dzieleniu i podbijaniu narodu, zwykle przez „wielkiego człowieka” i pozwalaniu „ekspertom” na szorowanie pragnień zwykłych ludzi dotyczących pokoju i dobrobytu. 

Model korporacyjny został zastosowany w większości krajów podczas Wielkiej Wojny, która była największym eksperymentem centralnego planowania we współpracy z producentami amunicji i innymi dużymi korporacjami. Został zastosowany w połączeniu z poborem do wojska, cenzurą, inflacją pieniężną i maszyną do zabijania na dużą skalę. Zainspirowała całe pokolenie intelektualistów i menedżerów publicznych. Amerykański Nowy Ład, z jego kontrolą cen i kartelami przemysłowymi, był w dużej mierze zarządzany przez ludzi takich jak Rexford Tugwell (1891-1979), którego doświadczenie w tej wojnie zainspirowało do zgromadzenia się wokół korporacjonizmu. Ten sam schemat powtórzył się podczas II wojny światowej. 

Ta krótka genealogia przenosi nas tylko do połowy XX wieku. Dziś korporacjonizm przybiera inną postać. Ma zasięg globalny, a nie krajowy. Oprócz rządu i wielkich korporacji, dzisiejszy korporacjonizm obejmuje potężne organizacje pozarządowe, organizacje non-profit i ogromne fundacje zbudowane przez ogromne fortuny. Jest tyleż prywatny, co publiczny. Ale nie jest mniej dzielący, bezwzględny i hegemoniczny niż w przeszłości. 

Zgolił również większość swoich rażących (i zawstydzających) nauk, pozostawiając jedynie ideały światowych rządów współpracujących bezpośrednio z największymi korporacjami w mediach i technologii, aby wykuć jedną wizję ludzkości w marszu, taką jak wypisane codziennie przez Światowe Forum Ekonomiczne. Do tego dochodzi cenzura i ograniczenia wolności handlowej i indywidualnej. 

To dopiero początek problemów. Korporacjonizm znosi konkurencyjną dynamikę konkurencyjnego kapitalizmu i zastępuje ją kartelami kierowanymi przez oligarchów. Zmniejsza wzrost i dobrobyt. Jest niezmiennie skorumpowany. Obiecuje skuteczność, ale daje tylko szczepienie. Pogłębia przepaści między bogatymi i biednymi oraz tworzy i pogłębia głębokie przepaści między rządzącymi a rządzonymi. Rezygnuje z lokalizmu, religijnego partykularyzmu, praw rodzin i estetycznego tradycjonalizmu. To również kończy się przemocą.

Korporacjonizm wcale nie jest radykalny. Słowo to doskonale opisuje najskuteczniejszą formę etatyzmu XX wieku. W XXI wieku zyskał nowe życie i ambicję o zasięgu globalnym. Ale jeśli chodzi o najwyższe amerykańskie ideały i oświeceniowe wartości wolności dla wszystkich, to naprawdę reprezentuje coś przeciwnego. 

Jest to również najbardziej dokuczliwy problem, z jakim mamy do czynienia dzisiaj, znacznie bardziej wymagający kontynuacji działalności niż stare archetypy socjalizmu i kapitalizmu. Również w kontekście amerykańskim korporacjonizm może przybierać formy udające lewicę i prawicę. Ale nie popełnijcie błędu: prawdziwym celem jest zawsze tradycyjnie rozumiana wolność. 

(Więcej moich tekstów na ten temat zob Prawicowy kolektywizm.)