Kiedy to mieszkańcy Afryki Zachodniej znosili niewolę przez 400 lat 15 milionów istoty ludzkie były siłą chwytane i sprzedawane w niewolę. W tej epoce główne instytucje świeckie i sekciarskie na świecie nie uważały niewolników za lepszych od zwierząt, lecz współcześni mieszkańcy Afryki Zachodniej patrzą w przyszłość, przyjmując filozofię przebaczania, ale nigdy nie zapominania.
W przeciwieństwie do wielu krajów pierwszego świata, gdzie aktywiści próbują wymazać przeszłość poprzez niszczenie pomników i rewizję historii, Afrykanie rozumieją, że zapomnieć oznacza zhańbić pamięć i poświęcenie swoich przodków. Pomniki przeszłości służą zarówno pamięci, jak i przestrodze przed skłonnością demagogów i elitystów do pozbawiania innych wolności osobistej.
W słabo oświetlonym pomieszczeniu muzeum Casa do Brazylii w Ouidah w Beninie ilustracja leżąca pod ochronnym szkłem zmatowionej gabloty stanowi klucz do instytucjonalizacji powszechnych naruszeń praw człowieka. Niewolnictwo i mniej oczywiste środki represji nie mogą mieć miejsca bez współpracy różnorodnych instytucji i przewrotnego stwierdzenia, że działania te są moralnie uzasadnione.
Rysunek przedstawia różnorodnych uczestników handlu niewolnikami, z których wszyscy pracowali synchronicznie, aby czerpać zyski z brutalnej komercjalizacji handlu ludźmi – przedstawiciele korony portugalskiej, zamożni kupcy, ksiądz katolicki, afrykańscy handlarze niewolników z plemienia Dahomej, ksiądz kultu pytona voodoo i za kulisami bankowość i ubezpieczenia interesy, które dostarczały kapitału i stratyfikowały ryzyko, co na przestrzeni wieków umożliwiło rozwój handlu i prosperować.
Wszyscy siedzą osobno, nad niewolnikami, którzy klęczą na nierównej podłodze ze związanymi rękami i nogami oraz zakneblowanymi ustami. To ostatnie chwile w Afryce, kiedy czekają na sprzedaż, a następnie poprowadzenie w kajdanach do Bramy Bez Powrotu, skąd jako ładunek ludzki są wysyłane jako ludzki ładunek do portugalskich kolonii w Nowym Świecie.
W miejscu, które kiedyś należało do Ouidah stary targ niewolników, Katedra Niepokalanego Poczęcia, Świątynia voodoo Pytonów i rezydencja rodziny de Souza znajdują się w bliskim sąsiedztwie i służą jako przypomnienie obecności współpracy wieloinstytucjonalnej.
Potomek rodziny de Souza, Feliks de Souza, kupiec afro-brazylijski, uważany jest za jednego z głównych handlarzy niewolników w historii transatlantyckiego handlu niewolnikami. Rodzinne imperium niewolnicze cieszyło się harmonijnymi stosunkami z pobliskimi plemionami afrykańskimi, które chętnie udział w chwytaniu, transporcie i sprzedaży innych plemion afrykańskich.
W pobliskiej Ghanie, dawnym Złotym Wybrzeżu, dwa zamki, oba wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, stoją jako pomniki Afrykanów sprzedanych w niewolę, a następnie bitych, głodzonych, gwałconych i torturowanych do poddania się. Portugalczycy zbudowali Zamek Św. Jerzego w 1482 r. w Elminie, aby chronić lukratywne szlaki żeglugowe w Afryce Zachodniej, a później wykorzystywał je jako ośrodek przetrzymywania importowanych niewolników z Beninu w zamian za złoto i kość słoniową.
Połączenia holenderski zdobył zamek w 1637 roku i przez 177 lat pod patronatem woj Holenderska Kompania Zachodnioindyjska transportował szacunkowo 30,000 XNUMX niewolników rocznie przez Drzwi bez powrotu do Brazylii i na Karaiby. Znani jako bezwzględni łowcy niewolników, Holendrzy utrzymywali jednak przyjazne stosunki z lokalnymi plemionami afrykańskimi, które sprzyjały handlowi niewolnikami. Podczas uwięzienia niewolnicy byli przetrzymywani w brudnych, przepełnionych lochach i celach karnych w upale, na oczach holenderskiego kościoła, który w czasach Portugalczyków był katolicki.
z pobliskiego Zamek Cape Coast Brytyjczycy prowadzili kwitnący handel niewolnikami i podobnie jak Holendrzy wykorzystywali go czarter spółki do prowadzenia działalności. Choć Wielka Brytania była monarchią parlamentarną opartą na rządach prawa, to traktowanie niewolników było nie mniej okrutne niż poprzednicy. Próbując legitymizować niesmaczny proceder zniewolenia ludzi, w obrębie murów zamku, zaledwie kilka metrów od wejścia do lochów, wznosi się kościół anglikański.
W czasach, gdy prozelityzm stanowił podstawę europejskiego systemu kolonialnego, niewolnicy na ogół nie mieli możliwości nawrócenia się, ponieważ akt ten rodził dylemat moralny dotyczący zniewolenia współchrześcijan. Oznaczanie Afrykanów jako bezduszni poganie, których nie było już do odkupienia, dostarczyły uzasadnienia dla skrajnej dehumanizacji.
Obecnie mieszkańcy Afryki Zachodniej nie leczą niesprawiedliwości i oskarżeń z przeszłości. Uznają wielowarstwową winę historyczną, ale z powodu złagodzenia ograniczeń wolności słowa i pragnienia niezależnej tożsamości zwrócili swoją uwagę na łagodne represje wobec swoich byłych władców kolonialnych i rdzennych przywódców, których podstawowa lojalność nie jest zgodna z obywateli, którym rzekomo służą.
W 2006 roku, gdy Francja spotkała się z Portugalią w półfinale Mistrzostw Świata FIFA w piłce nożnej, kibice z Togo szalenie kibicowali Portugalczykom, pomimo gorzkich doświadczeń z przeszłości. Taka jest niechęć do francuski, którzy czują się urażeni i nieufni z powodu narzucenia miękkiego kolonializmu, w którym zasoby naturalne nabywa się po okazyjnych cenach, przepisy bankowe i finansowe faworyzują interesy zagraniczne, a Afrykanie są spychani w wieczną biedę z powodu odmowy dostępu do obfitych, taniej energii. Na wsi Iść i Beninie brak linii elektroenergetycznych jest uderzający i powoduje niezamierzone konsekwencje wylesiania mającego na celu zaspokojenie podstawowych potrzeb szybko rosnącej populacji.
W prowincjonalnym mieście daleko od stolicy intelektualista z Togo trzyma telefon komórkowy na widoku i wyjaśnia, że reprezentuje on wolność słowa: wróg propagandy i kanał informacji służący przebudzeniu Afryki Zachodniej. Afrykanie pragną możliwości obrania niezależnego kursu, który odrzuca neokolonializm, jego wrodzoną protekcjonalność i długą historię zniewolenia. Wolność słowa jest strażnikiem przed manipulacją i ulubioną taktyką ciemiężycieli polegającą na graniu na emocjach i rzucaniu jednej frakcji przeciwko drugiej w ukrytych celach.
Artysta Emanuela Sogbadji malowidła ścienne są widoczne w całej stolicy Togo, Lomé, i celebrują prymat pokoju i współpracy. Istota intelektualna, kulturowa i gospodarcza Afryki Zachodniej renesans podkreśla jedno z najtrudniejszych zadań natury ludzkiej — pamiętanie o przeszłych, nieprzyjemnych wydarzeniach, aby zapobiec ich powtórzeniu, przy jednoczesnym szczerym przebaczeniu potomkom tych, którzy dopuścili się tych bezdusznych okrucieństw.
Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.
