Brownstone » Artykuły Instytutu Brownstone » Zestaw narzędzi do tworzenia mitów z cienia wulkanu

Zestaw narzędzi do tworzenia mitów z cienia wulkanu

UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL

Życie w cieniu czynnego wulkanu to otrzeźwiające doświadczenie. Stratowulkan, taki jak Popocatépetl — co oznacza „dymiącą górę” w języku nahuatl — wyznacza krajobraz jako nieustanne przypomnienie o ogromnej i burzliwej potędze natury. Wulkan to piękny, ale surowo imponujący, pamiątka mori.

Popocatépetl — nazywany przez miejscowych „El Popo” lub „Don Goyo” — mieszka we wschodniej części Trans-Meksykańskiego Pasa Wulkanicznego, zamknięty w uścisku ze swoim wulkanicznym bliźniakiem, długo uśpionym Iztaccíhuatl („biała dama”). . Wznosząc się na wysokość 17,802 XNUMX stóp, on (i tak, dla nas he jest żywą istotą) jest drugim co do wysokości szczytem w Meksyku; otacza go ponad 25 milionów ludzi w stanach Puebla, Tlaxcala, Morelos, Meksyk i Meksyk. 

Odkąd obudził się ze snu w 1994 roku, El Popo zasłużył na swoje miano. Delikatny strumień dymu unosi się z jego krateru prawie codziennie, co jest dziwnie pocieszającym znakiem, że ziemia jest ciepła od ruchu. Rdzenni Meksykanie i obcokrajowcy postrzegają wulkan jako podwójną siłę, zarówno piękną, jak i potencjalnie destrukcyjną, i żywą symboliką.

Bogata mitologia otaczająca wulkan pomaga ludziom konceptualizować ich związek z potężnymi siłami w ich środowisku, które znajdują się poza ich kontrolą. Podczas gdy Popo nieustannie przypomina o śmierci, żaden z mitów na jego temat nie przedstawia go po prostu jako „niebezpieczeństwa”. Daleko mu do złoczyńcy czy rozgniewanego ducha; jeśli już, to zazwyczaj jest potężną, ale życzliwą obecnością. El Popo jest „cuate” (lub „kumplem”), strażnikiem, wojownikiem i symbolem miłości i lojalności. 

Kilka dni temu zaczął wybuchać. 

Celem tego krótkiego studium jest zbadanie procesów tworzenia mitów w obliczu kryzysu lub klęski żywiołowej. Podobnie jak wirus, wulkan jest potężnym zjawiskiem naturalnym, którego człowiek nie jest w stanie oswoić. Możemy być w stanie przygotować się na jego skutki i przewidzieć jego pomruki, ale do pewnego stopnia ci, którzy mieszkają w pobliżu wulkanu, muszą pogodzić się z jego niszczycielską mocą nad ich egzystencją. 

Mit i narracja pozwalają nam zlokalizować to nieuniknione niebezpieczeństwo w zniuansowanym gobelinie doświadczenia, które obejmuje całość życia. Ten gobelin wplata nas w środowisko, w którym przebywamy, w harmonijny sposób, zamiast oddzielać nas od jego ciemności. Pozwala nam widzieć świat przez teksturowany i poetycki obiektyw, holistyczny i zakorzeniony w miłości. Pomaga nam przezwyciężyć strach i nadać priorytet naszym wartościom. 

Idealnie byłoby, gdyby dostęp do danych naukowych wzbogacił te mity, zwiększając rozdzielczość, z jaką patrzymy na nasze życie. Możemy nie być w stanie kontrola siły natury w naszym środowisku, ale zrozumienie, w jaki sposób one działają, może pomóc nam w bardziej umiejętnym poruszaniu się w relacjach z nimi. 

Ale zbyt często naukowi „eksperci” ograniczają rozdzielczość, z jaką postrzegamy rzeczywistość. Zwiększona ilość danych prowadzi niestety do wizji tunelowej, wyolbrzymiając postrzeganą istotność zagrożeń i wydobywając piękno i niuanse mitu. Zapaleni pychą, wyobrażają sobie, że powinniśmy wykorzystywać naszą wiedzę nie do wzbogacania naszych relacji ze światem przyrody, ale do zarządzania nim i kontrolowania go. 

Co gorsza, ci „eksperci” mają tendencję do postrzegania siebie jako oświeconych i próbują narzucić swój uproszczony światopogląd innym. Wiele narodów, które ewangelizują, ma nie tylko różne priorytety, ale także setki lat praktycznego doświadczenia w poruszaniu się po środowisku, w którym żyją. 

Tutaj pokrótce przyjrzę się czterem mitom stworzonym przez różne ludy żyjące w cieniu Popocatépetl (jeden tradycyjny przedhiszpański, jeden tradycyjny postkolonialny, jeden nowoczesny i miejski oraz jeden stworzony przez obcokrajowca). Te mity wydają się zapewniać ochronę przed uproszczonymi, mocno przyciętymi, opartymi na strachu narracjami, które są narzucane nam z zewnątrz. 

Oczywiste jest, że im starsze i kulturowo zakorzenione są te mity, tym są silniejsze; ale warto zauważyć, że nawet obcokrajowcy mogą tworzyć własne mity, które skutecznie integrują je z tymi gobelinami znaczeń. 

Przede wszystkim mam nadzieję, że te przykłady będą dla nas inspiracją, gdy będziemy konfrontować się z podobnymi kłopotami z różnych perspektyw kulturowych. Niektórzy z nas mogą być głęboko zakorzenieni w tradycjach religijnych lub duchowych lub społecznościach fizycznych, które sięgają wieków wstecz; inni mogą mieć niewielkie lub żadne poczucie zakorzenionej tradycji mitologicznej. 

Tak czy inaczej, możemy zaangażować się w proces tworzenia mitów, wpleść się w piękne gobeliny, które obejmują całość istnienia i podkreślają nasze prawdziwe priorytety, i w ten sposób przeciwstawić się atakowi uproszczonego imperializmu” ekspertów”, którzy chcą dyktować nasze życie.

„Eksperckie” narracje imperialne: więcej danych, mniej niuansów

Przez ostatnie kilka miesięcy El Popo wypluwało więcej popiołu niż zwykle. Ale w zeszłym tygodniu doszło do kilku mniejszych erupcji. 

W sobotę, 20 maja, Benito Juarez International, jedno z najbardziej ruchliwych lotnisk w Ameryce Północnej, zostało zmuszony do zamknięcia przez ponad pięć godzin z powodu opadu pyłu wulkanicznego. Ponad 100 lotów zostały opóźnione lub odwołane, a Ministerstwo Obrony Narodowej wysłał ponad 7,000 żołnierzy aby pomóc mieszkańcom w pobliżu wulkanu w przypadku ewakuacji. W niedzielę 21 maja o godz. CENAPRED podniósł system ostrzegania o sygnalizacji świetlnej (podobny do tego stosowanego podczas Covid) od „Żółtej fazy 2” do „Żółtej fazy 3”, najwyższego poziomu przed czerwonym.

Wulkan jest ściśle monitorowany. Wokół krateru rozmieszczonych jest sześć kamer i urządzenie termowizyjne, dwanaście 24-godzinnych stacji monitorowania sejsmologicznego, a 13 naukowców czuwa wiecznie nad strumieniem danych przychodzących z centralnego centrum dowodzenia w Mexico City. Naukowcy obserwują chmury pyłu, sprawdzają ruch sejsmografów, rejestrują wzorce wiatrów i monitorują gazy wokół szczytu lub w pobliskich źródłach.

"Jak wytłumaczyć to wszystko 25 milionom nie-ekspertów mieszkających w promieniu 62 mil (100 kilometrów), którzy przyzwyczaili się do mieszkania w pobliżu wulkanu?– pyta María Verza w raporcie Associated Press. "Władze wpadły na prosty pomysł wulkanicznego „światła stopu” z trzema kolorami: zielonym dla bezpieczeństwa, żółtym dla czujności i czerwonym dla niebezpieczeństwa."

sygnalizacja świetlna-wulkan
Oficjalna rządowa grafika ostrzegawcza „sygnalizacja świetlna”.

Rzeczywiście „prosty pomysł”. System sygnalizacji świetlnej obsługuje dokładnie trzy odcienie niuansów, których główną różnicą, o ile wiem, wydaje się być poziom strachu, który mamy utrzymywać. Przy całym ich wyrafinowaniu technicznym i 24-godzinnych, panoramicznych strumieniach danych, przesłanie władz i „ekspertów” sprowadza się do czegoś niemal obraźliwie dziecinnego i bluźnierczego: monolitycznej petycji do strachu. 

Być może wybaczono ci myślenie, że celem gromadzenia danych jest osiągnięcie mistrzostwa nad strachem. Wiedza to potęga, jak mówią; więc jeśli wiemy więcej, czy nie powinniśmy się mniej bać? „Eksperci” mogliby dostarczać ludziom danych, zwiększając rozdzielczość, z jaką postrzegają swoje otoczenie; ale zamiast tego ograniczają to postanowienie, destylując swoją wiedzę do jednokierunkowego przesłania niebezpieczeństwa. 

Wulkan staje się symbolem niebezpieczeństwa i niczym więcej; zniknęło jego piękno, jego kulturowe znaczenie; zniknęła ponura tajemnica życia. Don Goyo — bezdyskusyjnie a he — staje się zaledwie „tym”: już nie przyjacielem, ale zagrażającym Innym. 

Obok teksturowanej, poetyckiej mentalności ludzi mieszkających obok wulkanu, to pozornie oświecone przesłanie wydaje się prymitywne i nieskomplikowane. Ale media mają trudności ze zrozumieniem, dlaczego ich uproszczone pomysły nie mogą dotrzeć do ich wyraźnie ignoranckiej publiczności. 

Nmás Raporty: [uwaga: ten film może być blokowany geograficznie poza Meksykiem, wypróbuj VPN lub proxy]

"Pomimo intensywnej działalności podtrzymywanej przez Popocatépetl i dużej ilości popiołu, który spadł na społeczności otaczające wulkan, mieszkańcy Santiago Xalitzintla kontynuują swoje zajęcia jak zwykle, ponieważ mówią, że są do tego przyzwyczajeni. Mieszkańcy wychodzą na ulice, sklepy i targowiska pozostają otwarte, a wielu ludzi pracuje na polach lub pod gołym niebem. Jedyna różnica polega na zawieszeniu zajęć stacjonarnych […]. Aktywność wulkaniczna nie zmieniła zbytnio życia społeczności mieszkających w pobliżu kolosa. A większość ludzi ignoruje zalecenia władz sanitarnych, aby unikać wychodzenia na zewnątrz i nosić maski na twarz.

Santiago Xalitzintla to najbliższa osada wulkanu, położona zaledwie osiem mil od krateru. 

Toña Marina Chachi, dożywotnia mieszkanka Santiago Xalitzintla, która ma 63 lata, już w przeszłości musiała się ewakuować. Erupcja w 1994 roku spowodowała deszcz popiołu, który wypędził ją i jej rodzinę z domu. Po opowiedzeniu tej historii ona powiedział Almanach"Jesteśmy do niego przyzwyczajeni. Już się nie boimy, bo już to przeżyliśmy.

Środki zdrowia publicznego nałożone na 40 sąsiednich gmin wyglądają bardzo podobnie do ograniczeń Covid. Obejmują one zamknięcie parków, nauczanie na odległość, zakaz imprez plenerowych, wojskowe punkty kontrolne w celu powstrzymania gości i turystów oraz zalecane stosowanie masek na twarz i gogli. 

Ale wielu mieszkańców żyje normalnie. 

"Ależ oczywiście”, mówi mieszkaniec Cruz Chalchi Nmás. "Gdzie byśmy poszli? Dopóki jesteśmy w mieście, musimy pracować. Musimy wyjść. Jak będziemy zarabiać na życie?"

Tymczasem César Castro ze śmiechem wyznaje, że postanowił wyjść z domu, aby umyć samochód. Rosa Sevilla upiera się, że kiedy spadnie popiół, nie zachorują, bo są już do tego przyzwyczajeni. Rogelio Pérez mówi, że po prostu nie lubi nosić maski na twarz ani gogli, mimo że czasami pieką go oczy. 

Kanał 13 Puebla, w filmie pt Mieszkańcy Xalitzintla, mimo opadów popiołu z Popo, unikają noszenia maseczek, przeprowadza wywiady z niektórymi „nielicznymi mieszkańcami, którzy postanowili wrócić do używania masek na twarz”. Ci wzorowi obywatele wychwalają zalety masek na twarz dla bezpieczeństwa i zachęcają innych do przestrzegania zaleceń władz. 

"Jeśli to dla naszego dobra, to wspaniale, że nadal używamy maseczek,– mówi Inés Salazar.

"W jaki sposób maseczki na twarz mogą Ci pomóc?– pyta prezenterka Monserrat Navedo tonem nieprzyjemnie przypominającym nauczycielkę w przedszkolu.

"Powiedziałbym, że do oddychania,” odpowiada Salazar. “Ponieważ popiół wulkaniczny powoduje szkody, a przy maseczkach na twarz myślę, że byłoby trochę mniej".

Nie chodzi o to, że mieszkańcy odrzucają wszelką pomoc ze strony rządu lub podejmują bezsensownie nieprzemyślane decyzje; większość z nich ewakuuje się podczas erupcji, chociaż niektórzy decydują się pozostać na swoich farmach i opiekować się zwierzętami. Rząd utrzymuje drogi ewakuacyjne i udziela wsparcia zagrożonym gminom; rozprowadzają odzież ochronną, żywność i zapasy, które ludzie chętnie przyjmują.

Ale w końcu każda osoba podejmuje własną decyzję o tym, jak chce poradzić sobie z kryzysem. Oni i ich przodkowie żyli w cieniu Don Goyo przez tysiące lat. Media i władze są zakłopotane, dlaczego nie działają z poczuciem pilności i jednomyślności; ale w rzeczywistości ten brak strachu przeczy głębokiemu zrozumieniu tego, co tak naprawdę pociąga za sobą życie w pobliżu wulkanu. „Eksperci” mogą mieć swoje fakty i dane, ale to ich nie zastępuje mądrość

Zadałem sobie pytanie, co mogło pozwolić mieszkańcom takich miast jak Santiago Xalitzintla zachować taką klarowność w obliczu presji z zewnątrz, by upraszczać rzeczywistość.

Co więcej, dlaczego wielu z tych samych ludzi – ludzi żyjących w cieniu wulkanu, którzy zachowują tak imponująco stoicką postawę w obliczu śmierci – tak łatwo uległo propagandzie Covid? 

Doszedłem do wniosku, że to właśnie te silne i bogate w teksturę mitologie mają moc utrzymywania ludzi w obliczu zewnętrznych wpływów. Te mitologie, zakorzenione w miłości, a nie w strachu, przedstawiają świat jako holistyczne środowisko, które jest częścią nas — a nie odrębnością — i które zawiera zarówno twórcze, jak i destrukcyjne energie. 

Niebezpieczeństwo nie jest czymś, co pochodzi przede wszystkim od zagrażającego „Innego”, nad którym trzeba zdominować; zamiast tego jest naturalną częścią życia, która oferuje nam cenne lekcje, wzmacnia nas, objawia nam prawdę, a może nawet może być wykorzystana na naszą korzyść. 

Wiele mitów otaczających Popocatépetl sięga setek, a może tysięcy lat wstecz i stanowi głęboką część tożsamości kulturowej ludów, które je opowiadają. Ale jasne jest również, że – choć pomocne – tak bogate dziedzictwo komunalne nie jest ostatecznie konieczne. Cudzoziemcy i Meksykanie z miasta — którzy nie dorastali w tym terroir — również mogą konstruować potężne, a nawet wpływowe mitologie, które wkraczają do zbiorowej świadomości. 

W każdym przypadku mity te potwierdzają niszczycielską moc wulkanu. Nie wymazują ani nie zaprzeczają istnieniu niebezpieczeństwa. Niebezpieczeństwo reprezentuje raczej tylko jeden odcień w szerokim spektrum możliwości i doświadczeń, który ostatecznie neutralizuje strach. W tym sensie powstały światopogląd jest bardziej inkluzywny i złożony niż alarmistyczne przesłanie „ekspertów”. 

Tworzenie mitów w cieniu kolosa 

Popocatépetl zajmuje szczególne miejsce w sercach wszystkich, którzy mieszkają w jego pobliżu. Ale jest szczególnie wyjątkowy dla mieszkańców Santiago Xalitzintla. To oni nadali mu przydomek „Don Goyo”, co jest skrótem od imienia „Gregorio”. 

Zgodnie z tą postkolonialną legendą, u podnóża góry pewien mieszkaniec Xalitzintla, Antonio, pojawił się starzec o imieniu „Gregorio Chino Popocatépetl”. Powiedział Antonio, że jest uosobieniem ducha Popo i że przyjdzie, aby ostrzec go i jego potomków przed erupcją, aby dać ludziom czas na ucieczkę. 

Z tego powodu mieszkańcy Xalitzintla ufają wulkanowi. Uważają się za ściśle z nim związanych i znajdujących się pod jego opieką. Co roku 12 marca o godz. nawet świętują jego urodziny, „ubierając go” w garnitur, przynosząc mu kwiaty i ofiary oraz śpiewając mu urodzinowe piosenki. 

Bardziej niż ktokolwiek inny mają się czego obawiać ze strony wulkanu. Ale mieszkaniec – mówi Francisca de los Santos nie wyobrażała sobie życia gdzie indziej. Ona i jej sąsiedzi żartują, że wysyłają Popo więcej ofert w nadziei, że postanowi się uspokoić. 

Mieszkańcy Santiago Xalitzintla traktują wulkan nie jako groźnego Innego, ale jak członka rodziny, opiekuna i obiekt miłości. Nawet gdy cierpią z powodu opadów popiołu, okazują dumę ze swojego domu iz miłością patrzą na wulkan. 

Wielkie królestwa przedhiszpańskie, które otaczały Popo – przede wszystkim Aztekowie i Tlaxcaltecas – również uosabiały wulkan i czciły go w swojej mitologii. Najbardziej znanym mitem o Popocatépetl jest tragiczna historia miłosna bliźniaczych wulkanów, Popo i Iztaccíhuatl, która przypomina Romea i Julię. Ten mit — jeden z najbardziej charakterystycznych symboli meksykańskiej kultury — można znaleźć na ścianach meksykańskich restauracji po obu stronach granicy. 

Popo
Mural przedstawiający Popo i Iztaccíhuatl na ścianie meksykańskiej restauracji w Dunedin na Florydzie.

Iztaccíhuatl — która leżała bez życia od holocenu — była księżniczką w jednym z dwóch wielkich królestw (w zależności od tego, z kim rozmawiasz). Popocatépetl, jej kochanek, był wojownikiem w armii jej ojca. Popo poprosił swego władcę o rękę córki. Król, który prowadził wojnę z wrogim królestwem, powiedział, że chętnie ją da, jeśli tylko Popo wróci zwycięsko z bitwy.

Odważny wojownik Popocatépetl chętnie się zgodził. Ale kiedy go nie było, zazdrosna rywalka powiedziała Iztaccíhuatl, że jej kochanek został zabity. Zmiażdżona smutkiem księżniczka zmarła z powodu złamanego serca. 

Kiedy Popocatépetl wrócił, położył jej ciało na szczycie góry i zaczął czuwać nad jej wiecznym snem, gdzie pozostaje do dziś, z dymiącą pochodnią w dłoni. 

Daleki od konceptualizacji wulkanu jako przerażającego niebezpieczeństwa, ten mit przedstawia Popo jako czcigodną i złożoną istotę ludzką. Jako wojownik jest potężny i niewątpliwie niebezpieczny; ale w końcu walczy po tej stronie królestwa, która opowiada historię. A przede wszystkim jest postacią romantyczną, motywowaną miłością, która lojalnie składa hołd utraconej narzeczonej. 

Popo jest symbolem miłości, lojalności i siły, utożsamia się go ze wszystkimi najlepszymi cechami ludzi, którzy go mitologizują; jest wartościowym członkiem swojej społeczności, a nie groźnym outsiderem. 

Te starożytne mity są głęboko zakorzenione w psychice ludów, które od pokoleń żyły w górach i dolinach środkowego Meksyku. Ale Meksykanie, którzy wywodzą się z bardziej miejskich środowisk i mogą mieć mniejszy kontakt ze starożytnymi tradycjami kulturowymi, również tworzą własne, nowoczesne mity. Te mity mogą mieć mniej korzeni w zbiorowej świadomości kulturowej, ale mimo wszystko są nie mniej potężne. 

Eduardo V. Ríos, fotograf, filmowiec i muzyk z Mexico City, splata wulkan w oszałamiającą narrację audiowizualną w swoim krótkim filmie film poklatkowy Los Dos Terremotos („Dwa trzęsienia ziemi”). Nakręcony krótko po niszczycielskim trzęsieniu ziemi w 2017 roku i śmierci ojca, Los Dos Terremotos bada ideę, że zmiany tektoniczne w naszym środowisku odzwierciedlają ludzkie historie w centrum naszego życia. 

Jesteśmy zamknięci w tańcu z Ziemią i cokolwiek jej się przydarza, przydarza się i nam; Ríos pyta w dwóch z trzynastu linijek tekstu, które składają się na jedyną narrację filmu: 

"Ziemia sprawia, że ​​drżymy. A może to my sprawiamy, że drży z powodu naszego sposobu myślenia?
Pierwsze trzęsienie ziemi trwa chwilę, ale drugie już zostanie.

Ríos skomponował muzykę, która towarzyszy zapierającym dech w piersiach naturalnym krajobrazom, które wirują przed naszymi oczami; w ten sposób „tańczy” z wulkanem. Podczas gdy zmiany tektoniczne Ziemi z pewnością przynoszą tragedie i ból, pozostają nieuchronnie piękne; a przede wszystkim ten ból jest pomocnym źródłem wglądu w nasze własne umysły i nasze relacje zarówno z naszym środowiskiem, jak i ze sobą nawzajem. 

Ríos podnosi uproszczoną narrację o katastrofie na bardziej wyrafinowany poziom. Wplata siebie i historię własnej rodziny w historię miasta dotkniętego katastrofalnym trzęsieniem ziemi; a to z kolei wplata w historię wulkanu i ruchu świata. Dzięki jego oczom wszyscy jesteśmy połączeni; tragedia staje się okazją do przemiany nas samych i komunikowania się z czymś świętym, pięknym i ponadczasowym, co istnieje poza nami – ale wciąż jest częścią nas samych. 

Ale ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że procesu tworzenia mitów nie można ograniczać do żadnej określonej grupy kulturowej. Nie musimy być zanurzeni w określonej tradycji kulturowej przez całe życie, aby skorzystać z jej mocy. Wszyscy mamy równy dostęp do tej zdolności i nikt nie ma monopolu na prawo do jej wykorzystania. 

Tak napisał angielski pisarz Malcolm Lowry Pod wulkanem, jeden z najbardziej kultowych współczesnych mitów o Popocatépetl, ukochany zarówno przez anglojęzyczny świat, jak i Meksykanów. Choć napisana w języku angielskim przez obcokrajowca, Pod wulkanem stał się silną częścią zbiorowej świadomości środkowo-meksykańskiej; można ją znaleźć w niemal każdej księgarni w okolicach Cuernavaca, gdzie rozgrywa się akcja powieści. 

Swego rodzaju tragiczny wizjoner, Lowry — który przez całe życie walczył z alkoholizmem, aż do „śmierć przez przypadek” w 1957 — dużo pisał, ale za życia opublikował tylko dwie powieści. Pod wulkanem miał uosabiać „piekielny” epizod trylogii inspirowanej Dantem Boska komedia. Jak na ironię, rękopis był jedynym, który ocalał z pożaru, który zniszczył wiele innych jego prac w toku. 

Powieść – wyjątkowe i wciągające arcydzieło literackie, pełne symboliki – wyszła z nakładu kilka lat po jej opublikowaniu, ale cieszyła się odrodzeniem popularności dziesiątki lat po jego śmierci. W 2005, CZAS magazyn to wymienił jako jedna ze 100 najlepszych powieści anglojęzycznych opublikowanych od 1923 roku. 

Podobnie jak inne mity o Popo, Pod wulkanem wplata osobiste zmagania autora w gobelin społeczny i środowiskowy otaczającego go świata. Akcja powieści rozgrywa się w jeden dzień w Święto Zmarłych w 1939 roku; jej głównym bohaterem, wzorowanym na samym autorze, jest brytyjski konsul, który przedziera się przez piekło alkoholizmu i rozpadającego się małżeństwa; w tle piękne wulkany Popocatépetl i Iztaccíhuatl wyglądają z różnych krętych widoków. 

Same wulkany, choć symbolizują ogień i piekło, są przedstawiane jako poetyckie i życzliwe postacie; reprezentują idealne małżeństwo, szczęście w zasięgu wzroku, ale na zawsze, tragicznie, poza zasięgiem. 

Gdy życie Konsula zmierza ku zagładzie, a polityczny świat, przed którym ucieka, stopniowo traci umiłowanie wolności, piękna flora, fauna, kultura i krajobrazy Meksyku przedzierają się przez piekło ludzkiego umysłu. Rezultat, choć intensywny, jest pełen niuansów: niebo i piekło współistnieją w tym samym świecie; Piękno i tragedia są zamknięte w wiecznym tańcu, z którego nie ma ucieczki. 

Ten świat, który ma niesamowite podobieństwa do naszego, jest światem, który „podeptali prawdę i pijaków," w którym "tragedia stawała się nierealna i pozbawiona znaczenia," ale gdzie "wydawało się, że wolno jeszcze wspominać czasy, kiedy życie jednostki miało jakąś wartość i nie było tylko pomyłką drukarską w komunikacie."

A mimo to Lowry pisze: „Miłość jest jedyną rzeczą, która nadaje sens naszym biednym sposobom życia na Ziemi.” To nie jest opowieść o całkowitej rozpaczy. W jakiś sposób poezja, miłość i symbolizm pomagają nam zaakceptować pełen zakres ludzkich doświadczeń i utorować wyważoną, środkową ścieżkę między wieloma brutalnymi skrajnościami.

Doprowadzenie Dona Goyo do domu: budowanie własnych zestawów narzędzi osobistych 

Czego możemy się nauczyć z tych opowieści o procesie tworzenia mitów w czasie kryzysu? Czy możemy nauczyć się konstruować własne mity, które chronią nas i izolują od uproszczonych opowieści o strachu? A jeśli możemy, to czy możliwe jest dzielenie się tymi mitami z innymi, aby nasze szersze społeczności mogły pozostać uziemione w obliczu zewnętrznej presji, by się dostosować? 

Wierzę, na podstawie mojej powyższej analizy, że jest to możliwe — i że w dodatku możliwe jest tworzenie nowa mity, które są odporne i potężne, nawet przy braku silnej, istniejącej wcześniej tradycji kulturowej. 

Świadomość zbiorowa, zwłaszcza gdy obejmuje wiele stuleci, niesie ze sobą ogromną moc; ale wielu z nas utraciło więzi wspólnotowe i poczucie historii. Być może zapomnieliśmy, kim byli nasi przodkowie i skąd pochodzili; możemy niewiele wiedzieć o tym, co jedli, w co wierzyli i jakie rytuały praktykowali. 

Ale to nie znaczy, że nie możemy czerpać korzyści z tworzenia mitów, rytuałów i tradycji. Jeśli nie mamy istniejących tradycji, z których moglibyśmy czerpać, możemy po prostu stworzyć własne. 

Poniżej wyodrębniłem trzy cechy wspólne dla wszystkich omówionych powyżej mitów. Wierzę, że te podstawowe elementy można wykorzystać do zbudowania silnych mitologicznych gobelinów, chroniących ludzi, którzy ich używają, przed zewnętrzną propagandą i wpływami. 

Może się to przydać w miarę wzrostu cenzury: kiedy fakty i dane nie mogą być skutecznie rozpowszechniane, trudniej jest dostrzec rzeczywistość; w tym scenariuszu bardziej poetyckie, uniwersalne prawdy mogą działać jak kompas, który pomaga nam rozpoznawać kłamstwa i unikać ich. 

Elementy silnych mitów

1. Integracja 

Silne mity wykraczają poza mentalność „my kontra oni”, zacierając granicę między sobą a innymi. Integrują jednostkę w tkankę świata poza nią. Jednostka i jej otoczenie stają się symbolicznymi zwierciadłami siebie nawzajem, zaangażowanymi w harmonijny taniec. 

W tym lustrze jednostka może znaleźć odzwierciedlenie własnych wartości i priorytetów — ale jednocześnie wyzwania i zagrożenia przedstawiają się jako możliwości transformacji. Niebezpieczeństwo nie jest więc czymś obcym, które należy stłumić lub wyeliminować; jest raczej zaproszeniem do refleksji nad naszym związkiem z siłami potężniejszymi od nas samych. 

2. Holistyczna wizja

Silne mity znajdują miejsce dla całej gamy ludzkich emocji i doświadczeń. Zamiast zaprzeczać temu, co sprawia, że ​​czujemy się niekomfortowo lub boimy się, zachęcają nas do zgłębiania trudnych koncepcji lub tematów. Mogą przedstawiać te tematy żartobliwie, pomysłowo lub z ponurą czcią; ale niezależnie od ich podejścia, dodają teksturę wyrafinowania do naszego rozumienia życia. 

Niuanse zastępują prostotę, a stereotypy upadają w obliczu praktycznego, codziennego doświadczenia i mądrości. Silne mity dają nam całościowe spojrzenie na rzeczywistość; pokazują nam, że rzeczy nie zawsze są tym, czym się wydają, że świat jest pełen sprzeczności i paradoksów i że rzadko istnieje tylko jedna „właściwa” droga naprzód. Zamiast dyktować nam, jak powinniśmy angażować się w nasze środowisko, dają nam narzędzia do zakotwiczenia naszych własnych priorytetów i wartości w złożonej palecie możliwych do wyobrażenia możliwości.

3. Miłość, piękno i wyobraźnia pokonują strach 

Być może najważniejsze jest to, że silne mity podnoszą miłość i pokonują strach. Odnajdują piękno nawet w obliczu najbardziej niezgłębionej ciemności; okazują miłosierdzie nawet potępionym. Strach ma tendencję do nadmiernego upraszczania rzeczywistości, zawężania umysłu i dławienia wyobraźni; wszystkie te rzeczy sprawiają, że jesteśmy podatni na manipulację. 

Natomiast silne mity nie robią żadnej z tych rzeczy. Wykorzystują miłość i wyobraźnię do odkrywania nowych możliwości, wysyłania macek i tworzenia piękniejszego świata. Strach nie przejmuje twórczej palety; to tylko jeden odcień spośród wielu innych, o wiele ciekawszych pigmentów. 

Miłość sprawia, że ​​interesujemy się naszymi relacjami z otaczającym nas światem, a wyobraźnia pomaga nam konsekwentnie szukać nowych sposobów obcowania z nim. Ostatecznie pozwala nam to przyczynić się do uczynienia tego świata lepszym miejscem. Z kolei strach blokuje eksperymentowanie, karze kreatywność i lekceważy piękno jako coś zbędnego. 

Czy możemy wykorzystać te mitologiczne plany do zbudowania odpornych społeczności, takich jak ta w Santiago Xalitzintla? Jakie mogą być nasze post-covidowe mity, murale, historie, piosenki, filmy, powieści, poezja, i rytuały wyglądają? Mistrzostwo artystyczne pomaga ożywić mitologie, ale niekoniecznie musimy być znakomitymi profesjonalistami, aby uczestniczyć w procesie tworzenia mitów. 

Nawet proste rytuały, modlitwy, pieśni, wiersze, ofiary czy szkice mogą wnieść coś wartościowego do zbiorowej świadomości. A przede wszystkim dają nam osobistą siłę i pomagają nam twardo stąpać po ziemi. Jeśli możemy je sami stworzyć, to lepsze to niż nic; ale jeśli możemy podzielić się nimi z kimkolwiek innym, stają się o wiele potężniejsze. 

Tworzenie mitów kryzysowych może pełnić funkcję podobną do inspirowana samurajami „medytacja strachu” zaproponowany przez Alana Lasha. Uczłowieczając nasze lęki i badając je poprzez mity, wyobraźnię i rytuały, możemy zapoznać się z ich implikacjami i dowiedzieć się, jak najlepiej się z nimi odnosić i uczyć się od nich.

Mit działa jako rodzaj psychicznego przygotowania na sytuacje, na które nie mamy wpływu; przypomina nam o tym, co jest ważne, łączy nas z tymi, na których nam zależy, i żartobliwie lub poetycko przedstawia naszą własną kruchość i śmiertelność. Daje nam perspektywę patrzenia na życie i podnosi nas z ziemskiego królestwa dane do empirycznych pałaców mądrość

Oto wyzwanie: baw się dobrze. Weź te plany, pobaw się i spróbuj stworzyć własne mity. 



Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.

Autor

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin jest pisarką i niezależnym teoretykiem społecznym z doświadczeniem w psychologii behawioralnej. Opuściła akademię, by podążać własną ścieżką integrującą to, co analityczne, artystyczne i sferę mitu. Jej prace badają historię i społeczno-kulturową dynamikę władzy.

    Zobacz wszystkie posty

Wpłać dziś

Twoje wsparcie finansowe dla Brownstone Institute idzie na wsparcie pisarzy, prawników, naukowców, ekonomistów i innych odważnych ludzi, którzy zostali usunięci zawodowo i wysiedleni podczas przewrotu naszych czasów. Możesz pomóc w wydobyciu prawdy poprzez ich bieżącą pracę.

Subskrybuj Brownstone, aby uzyskać więcej wiadomości

Bądź na bieżąco z Brownstone Institute