It Donoszono że „oczekiwana długość życia w zdrowiu” w Wielkiej Brytanii spadła w ciągu ostatniej dekady.
Opisano rozbieżności między „zdrową długością życia” mieszkańców różnych regionów Wielkiej Brytanii. Zarzuca się 20-letnią różnicę między „zdrową długością życia” mieszkańców Richmond a „zdrową długością życia” mieszkańców Blackpool.
Pojęcie „zdrowej długości życia” jest nadużywane, jakbyśmy używali go od zawsze. Jego prekursor, „zdrowy styl życia”, jest już wszechobecny. Jego następcą z pewnością będzie „zdrowa długość życia”.
Ale koncepcja „zdrowego życia – cokolwiek” powinna być bezużyteczna. Nie powinna nic mówić. Jak „kawaler bez ślubu”. Albo „darmowy prezent”. Albo „żywność ekologiczna”.
Czymże jest zdrowie, jeśli nie życiem? Nieprzerwanym postępem życia. Zanurzeniem w życiowych projektach. Zaangażowaniem w życie. Nieświadomością czegokolwiek innego niż życie.
Nie ma zdrowego życia. Jest tylko życie.
Mówimy, że chorujemy. Ale jeśli choroba jest upadkiem, to tylko dlatego, że zdrowie to ciągłe życie, wplecione w nasze celowe wydatki energii i uwagi, traktowane jako coś oczywistego.
Tylko choroba jest czymś widocznym. Tylko choroba istnieje.
Teraz, gdy zdrowie jest czymś istotnym – czymś najważniejszym ze wszystkich – jest jak choroba.
Przesyłamy próbki do „Naszej NHS”, pobieramy listy produktów „keto”, wymieniamy papierosy na „e-papierosy” lub zapisujemy się na program treningowy do maratonu – szczegóły nie mają żadnego znaczenia. Ważne jest to, że nieświadomość zdrowia, która jest dla niego niezbędna, odeszła w zapomnienie.
Nie ma już realnej różnicy między zdrowiem a chorobą. Jest tylko spektakl różnic między nimi i pozorny sentyment, z jakim się one manifestują.
Tłumy „zdrowych” uczestników Park Run są praktycznie nie do odróżnienia od tłumu „chorych” na pobliskich oddziałach onkologicznych: zdeformowane ciała przypięte do różnego rodzaju urządzeń pomiarowych, cierpiące na jeden lub drugi wyczerpujący reżim, w zależności od specjalizacji. Ci, którzy „walczą z chorobą”, przepychają się obok tych „w pełni zdrowych”, podnosząc świadomość społeczną lub zbierając fundusze. Nawet leki są dzielone; Park Run jest sponsorowany przez żel przeciwbólowy.
Zdrowie i choroba to obecnie te same interakcje, te same straty, te same wygrane, te same monitoringi, te same urządzenia i te same instytucje.
Te same rutyny odbijają mechanizmy naszej kontroli: racje żywnościowe i nagrody, gromadzenie danych, możliwości konsumenckie, rekalibracje diety, ćwiczeń, snu. Ciągle nowe rozwiązania problemów generowanych przez dyskurs i narkotyki.
Zdrowie i choroba nie są już alternatywą. Nie są nawet dwoma krańcami spektrum. Są jedynie próbkami tego samego poddania: bezlitosnej inwigilacji, nieludzkiej inżynierii, korporacyjnym koncepcjom i produktom, wypartym doświadczeniom, które rejestrujemy i odtwarzamy, aby je mieć i które uchodzą za życie.
Foucault szczegółowo opisał egzekucję królobójcy Damiana w 1757 roku. Publiczne, krwawe w swej wzniosłości, jest przykładem spektakularnej formy rządów nad ludem, przypisanej nielicznym z nadmiarem, by zniewolić wielu.
Śmierć była walutą tego rodzaju rządów – narzucanych z kunsztem i rozmachem, albo teatralnie zawieszanych w ostatniej chwili. Życie zaś mogło toczyć się dalej, pod osłoną szoku i grozy.
Teraz mamy inny układ widowisk i władzy.
Potęga króla tkwiła w wielkim pokazie jego potęgi; aby rządzić, musiał sprawiać wrażenie kogoś więcej niż człowieka, o nieskończonych możliwościach i absolutnej woli. Nasze podporządkowanie opiera się na wielkim pokazie wszystkiego oprócz potęgi.
Nic, co nam się pokazuje, nie jest tym, co nam się robi. Nic, co nam się robi, nie jest tym, co nam się pokazuje. Pokaz jest dla nas bez gestu. Gest jest dla nas bez pokazu.
Spektakl naszych czasów – straszliwy spektakl „zdrowia” – nie wzmacnia działającej na nas mocy, lecz odwraca od niej uwagę. Nie pozwala nam dostrzec więcej siły, niż jest to możliwe dla człowieka, lecz uniemożliwia nam dostrzeżenie jakiejkolwiek siły.
Nasza tyrania jest skromna. Nie polega na blasku fleszy, ale rozwija się w cieniu, monitorując każdy nasz puls, diagnozując i lecząc, aby nas ustabilizować, pokierować lub zatrzymać.
Życie jest walutą naszej odmiany tyranii. Życie – nie jako święty dar natury czy Boga, ale jako coraz bardziej szczegółowe zbiory danych i ich uśrednienia. Dane te są gromadzone i analizowane za naszymi plecami, niczym nic, odnosząc się do życia w jego najbardziej niepodważalnej – najbardziej neutralnej, najbardziej nagiej formie.
Ale nagie życie nie jest neutralne. To zjawisko sztucznie wytworzone, nakładka biopolitycznego modelowania, która przekształca ludzkie życie w bydło, hodowane w sposób mało humanitarny.
Co nas skłania do poddania się?
„Zdrowe życie”, ot co. Wielki teatr „zdrowego życia”. Który nie tylko odciąga nas od naszego postrzegania nas jako nagich zwierząt hodowlanych, ale także popycha nas w stronę aparatów, które jednocześnie stanowią nagie życie i niszczą sposoby życia zbyt dzikie, by je uprawiać.
Wszystkie aspekty dawnego stylu życia są teraz przed nami stawiane jako kwestie zdrowotne, jako „zdrowe życie”: relacje, wypoczynek, wiedza, ambicje, sen, jedzenie, seks. Wojna i praca w branży spożywczej: kwestie „zdrowia psychicznego”.
Życie dosłownie przelatuje nam przed oczami – jak „zdrowie”, czyli jak choroba. Sprowadzone do zestawu problemów czekających na rozwiązania, które mogą wskazać tylko eksperci.
„Zdrowe życie” i życie nagie: siła przyciągania i odpychania naszego podporządkowania. Jedno: spektakularne; całkowita abstrakcja. Drugie: skromne; całkowita ekstrakcja. Wspierane przez interfejs aplikacji cyfrowych, które wzmacniają „zdrowe życie” i służą życiu nagiemu.
Klikamy w te aplikacje w pogoni za jednym, kolejnym, najnowszym rozwiązaniem. Przepisem na dietę niskowęglowodanową, najlepszym lekarstwem na zapalenie kolana, partnerem na całe życie. Bezmyślnym przyzwoleniem na mechanizmy nagiego życia, by odświeżyć spektakl „zdrowego życia”. I nieświadomość, która uczyniłaby nas nieokiełznanymi, ulega erozji.
Uwikłani w nieustającą chorobę, w którą nie popadliśmy i nie możemy popaść, chorobę, którą nazywamy „zdrowiem” i mylnie bierzemy za życie, zarządzamy wszystkim, jakby to był objaw. O ile stosujemy ich strategie, ich urządzenia, ich produkty i ich koncepcje, aby zarządzać, jesteśmy zarządzani.
Fragmenty życia docierają do nas za pośrednictwem sprawdzonych kanałów – hashtagów, najnowszych technologii, „wspólnych” doświadczeń, „stworzonych” wspomnień. Podobnie jak szczepionki, zmniejszone dawki sprawiają, że opieramy się samej rzeczy (Tiqqun).
Kiedy życie nadchodzi, w zgiełku i niespodziewanych zwrotach, nie ma w nas nic, co by nas przekonało. Już je widzieliśmy. Już je mamy. Jesteśmy odporni.
A przez cały czas bezlitośnie eksploatuje się nieludzkie dane, które mają zastąpić ludzką witalność.
Jak mam żyć? Pytanie, które z tego wszystkiego wynika. Pytanie, które definiuje nasze czasy.
Jak mam żyć?
Tak samo niemożliwa do odpowiedzi jak: Jak mam być zdrowy? Bo to to samo pytanie. I bo odpowiedź na nie oznacza ujawnienie tego, co z natury jest niejawne.
To desperacja charakterystyczna dla naszych czasów. Nie możemy znaleźć tego, czego szukamy – zdrowia, życia – bo szukanie tego ukrywa to przed nami. Podobnie jak zaufanie, kurczy się ono przed naszym niespokojnym spojrzeniem.
Jak mam żyć?
To pytanie jest pułapką. Znacznie lepiej zadać sobie inne pytanie: Jak mam umrzeć?
Bo tak jak jest, już nie umieramy. System zarządzania, który przekształcił zdrowie w chorobę, a chorobę w stan permanentny, bez upadku, można jedynie zarządzać samym sobą. Można go tylko zakończyć.
Nagie życie musi zostać zabite. Śmierć również staje się widowiskiem.
Fala nowych przepisów zezwalających na wspomagane samobójstwo to tylko pozory. Jakby śmierć z rąk państwa była marginalną możliwością, podczas gdy obecnie jest to domyślny koniec ludzkiego życia.
Zapomnij o zdrowiu. Zapomnij o życiu. Szukając ich, niszczymy je.
Lepiej zwrócić wzrok ku temu, co nie znika przed naszymi oczami. Chorobie. Śmierci.
Choroba jest po to, by ją zobaczyć. Śmierć jest po to, by się zrytualizować. Szukając ich, nie niszczymy ich.
Przyjrzyjmy się chorobie. Ustalmy, że kiedy nadejdzie, będzie to upadek.
Przyjrzyjmy się śmierci. Upewnijmy się, że kiedy nadejdzie, nie będzie to przestępstwem.
Dołącz do rozmowy:
Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.
