UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL
Poniżej fragment książki Daniela Polikoffa, Apokalipsa współczesnego umysłu: Covid i dialektyka oświecenia.
Ciało kwalifikuje się jako pierwotny i wzorcowy element prywatnej własności. Prawo własności do ciała należy wyłącznie do odpowiedniej duszy, której tożsamość ciało stanowi zarówno fizyczne naczynie, jak i oraz widoczne insygnia. To uprawnienie własnościowe obejmuje również: działania wykonywane przez ciało. Czynności wyrażają będzie duszy. Wolność – a zatem agencja duchowa—jest skracane, gdy działanie jest bezprawnie wymuszone lub ograniczone, jak w przypadku uwięzienia i przymusowej pracy charakterystycznej dla niewolnictwa.
Jeszcze bardziej pierwotnym jednak niż przymus lub ograniczenie aktywności fizycznej jest przypadek, w którym podejmowane są wobec ciała działania, których jednostka nie wybiera dobrowolnie. Stanowi to, fizycznie, psycho-duchowo i politycznie, najbardziej bezpośredni możliwy atak na suwerenność jednostki, ponieważ w najbardziej rażący sposób pozbawia duszę jednostki jej wyłącznej kontroli nad fizycznym naczyniem, które należy wyłącznie do niej. Jako takie, stanowi bezpośredni atak na tę wolną wolę wyrażającą duchową tożsamość jednostki; bezpośredni atak, to znaczy na istota człowieczeństwa.
Szczepienia, obowiązkowe lub w jakikolwiek sposób wymuszone, należą do tej kategorii. Każdy program szczepień, który wiąże się z jakimkolwiek stopniem przymusu (a im większy przymus, tym poważniejsze przestępstwo), jest w konsekwencji zamachem na ducha ludzkiego. Ponieważ suwerenność jednostki ludzkiej tkwi w niezbywalnym (lub naturalnym) prawie do autonomii cielesnej, wymuszone szczepienia zagrażają wolności stanowiącej integralną część duchowego rdzenia człowieczeństwa.
Pod tym względem przymusowe szczepienia są – zarówno pod względem praktycznym, jak i psycho-duchowym – podobne do instytucji niewolnictwa, którą dziś uznaje się za praktykę z natury dehumanizującą. Ponieważ jednak przymusowe szczepienia wiążą się z działaniem bezpośrednio na ciele (a nie z jego uwięzieniem lub zmuszaniem do pracy), naruszenie autonomii jest tu innego rodzaju.
Im bardziej brutalny, inwazyjny, gwałtowny i niebezpieczny jest czyn wyrządzony ciału, tym potężniejszy jest atak na suwerenność jednostki. Wszelkiego rodzaju kary cielesne naruszają przyrodzoną godność istot ludzkich. Tortury mają na celu złamanie ludzkiego ducha poprzez znęcanie się nad ludzkim ciałem, okaleczenie jego formy i upośledzenie jego funkcji, tak aby nie mogło ono już tak łatwo stać prosto, jako naczynie nieśmiertelnego ducha. Natomiast przymusowe zastrzyki pociągają za sobą – nie uderzenia w powierzchnię ciała – lecz penetrację fizycznego wnętrza osoby. Przymusowe szczepienie wymusza wejście zarówno do metaforycznego, jak i dosłownego krwiobiegu niechętnego podmiotu.
Z punktu widzenia fizycznego lub fizjologicznego, taka penetracja z wstrzyknięciem nienaturalnej substancji stwarza realne zagrożenie, niosąc ze sobą ryzyko śmierci lub nieodwracalnych, zmieniających życie obrażeń. Zaprzeczanie samej możliwości wystąpienia takich skutków jest sprzeczne z faktami i stanowi (nie naukę, lecz) mieszankę świadomego urojenia i przesądu, charakterystyczną dla formacji ideologicznej o nacechowanym religijnie charakterze. Co więcej, skutki uboczne mogą ujawnić się natychmiast. or Długo po samym zastrzyku, potęgując traumę psychologiczną wywołaną przymusowym szczepieniem. Chociaż krótkotrwała reakcja lub jej brak daje wstępne wskazówki, czy dana osoba odczuje negatywne skutki, nigdy nie może być całkowicie pewna, że wyszła z tego bez szwanku. To samo dotyczy rodzica decydującego o zaszczepieniu dziecka.
Również na poziomie psycho-duchowym, Penetracja do wnętrza osoby, która nie chce się zaszczepić, stanowi szczególnie niszczycielską formę gwałtu. O ile niechciany zastrzyk skutkuje obcym wejściem do przestrzeni wewnętrznej, fenomenologicznie doświadczanej jako siedziba samej duszy, takie naruszenie ma pewne niewątpliwe cechy gwałtu. Gdy jest ono przymusowo narzucane przez władze na żądanie woli zbiorowej (narzucane w imieniu i przy wsparciu ogółu społeczeństwa), naruszenie to można psychologicznie interpretować jako coś w rodzaju gwałtu zbiorowego. Wola wielu jest narzucana woli jednostki, siłą unieważniając autorytet duszy jednostki nad fizycznym naczyniem, które nosi – lub obnaża – jej tożsamość (w) świecie.
Ta analogia jest z pewnością niedoskonała. Szczepienia nie zaspokajają brutalnej, egoistycznej żądzy sprawcy (sprawców); gwałt zbiorowy nie odbywa się również (jak szczepienia) pod pretekstem aktu, który rzekomo służy dobru ogólnemu; dobru osoby zaszczepionej, jak i całego społeczeństwa. Te istotne różnice służą uwypukleniu ideologiczny podstawy obowiązkowych lub przymusowych szczepień. Szacunek wobec tego, co jest przedstawiane i wyobrażane jako wyższe dobro zbiorowe, uzasadnia naruszenie tego, co powinno być (zgodnie z kodeksem prawa wymagającym świadoma zgoda (dotyczy każdej procedury medycznej) szanowane jako święte prawo jednostki. To właśnie ten rodzaj rachunku społeczno-naukowego – nieuchronnie podatnego, jak widzieliśmy, na celowe zniekształcanie istotnych faktów i perspektyw – zawsze stanowiło uzasadnienie zbrodni przeciwko ludzkości popełnianych przez władze rządowe; zbrodni, których często nie dałoby się popełnić ani utrzymać bez poparcia i zmowy społeczeństwa.
Moje spojrzenie na te kwestie może wydawać się skrajne. Jednak całe społeczeństwa kiedyś postrzegały niewolnictwo jako całkowicie akceptowalną praktykę. Wielu osobom w takich społeczeństwach prawdopodobnie brakowało wyobraźni, by wyobrazić sobie siebie w sytuacji niewolnika. W każdym razie podlegali oni przekonującym argumentom społecznym, ekonomicznym i psychologicznym, które powstrzymywały ich od nawet stara Podobnie, wielu ludzi dzisiaj nadal uparcie nie dostrzega fizycznej, psychicznej i duchowej przemocy wpisanej w samą ideę obowiązkowych szczepień.
W przypadku szczepień, te powody, które je umożliwiają, wywodzą się z systemu zbudowanego na micie oświecenia. Zarówno w praktyce, jak i symbolicznie, rytuał szczepienia stanowi rytuał kluczowy dla utrzymania tego, co jest. obie ekonomiczny oraz System religijno-mityczny. Jest on, co ciekawe, a zarazem stanowi awangardę środków, za pomocą których osoby zaangażowane w ten system zmuszają innych do uznania jego autorytetu i przestrzegania jego edyktów. Dokonywany pod auspicjami służby dobru publicznemu, jego powszechna sankcja dodatkowo stanowi społeczne potwierdzenie świętości tego aktu. Rytuał szczepienia służy zatem przypieczętowaniu umowy społecznej zgodnie z warunkami ustalonymi przez technokratyczne władze.
Jeśli niemowlę urodzi się we wspólnocie wiary katolickiej, wkrótce po urodzeniu zostanie przyjęte do tej wspólnoty wierzących poprzez obrzęd chrztu, pierwszego z siedmiu sakramentów niezbędnych w katolickiej praktyce religijnej. Na Zachodzie jednak od dawna oddajemy cześć Bogu zgodnie z zasadami „nowej wiary” (Tarnas). Obrzęd chrztu, jakim jest szczepienie, dokonywany wkrótce po urodzeniu, potwierdza wiarę rodziców w credo współczesnej nauki i (bio)technologii oraz niepodważalny autorytet ich duchownych w białych szatach.
W wielu stanach USA odprawienie rytuału jest prawnie wymagane jako warunek uczęszczania do szkoły publicznej (a często nawet prywatnej). W pięciu stanach, w tym w Kalifornii, wiara w scjentyzm jest tak silna politycznie, że wszystkie dzieci, które chcą uczęszczać do szkoły, muszą przejść przez przepisany rytuał (i to wielokrotnie). Wiara w prawdę i dobroć, które w ten sposób się realizuje, jest tak absolutna, tak odporna na wszelkie rozsądne pytania, że żadne przeciwne przekonania nie są uznawane za posiadające legitymację: żadne „zwolnienia religijne” są przyznawane.
Wierzenie, że jest to błędne, twierdzenie, że państwo nie powinno mieć takiej władzy nad suwerennością mojego ciała lub ciała mojego dziecka, nie kwalifikuje się jako pogląd przeciwny, godny szacunku. Przeciwnie, jest piętnowane i ścigane jako bezprawna herezja. Prawda, że szczepionki są „bezpieczne i skuteczne” w ratowaniu życia i łagodzeniu cierpienia, nie może być kwestionowana w kontekście tych ram ideologicznych bardziej niż zbawcza moc Jezusa w kontekście wiary chrześcijańskiej. Jest to, w religijnym sensie tego słowa, dogmat.
Oczywiście, zwolennicy tej polityki twierdziliby, że moja argumentacja jest zwodnicza, ponieważ to nie przekonania religijne uzasadniają zasadność szczepień, lecz należycie sprawdzona i przetestowana prawda naukowa. W tym przypadku pozwolę sobie się z tym nie zgodzić i czynię to z uzasadnionych powodów – tych samych, opartych na faktach, oświeconych argumentów, które podważają bezpieczeństwo i skuteczność szczepionek przeciwko COVID-19.
Z łatwością dostrzegam jedną zasadniczą różnicę między sakramentem religijnym a obrzędem szczepienia. Ten ostatni wykazuje pewne powierzchowne podobieństwo nie tylko do aktu chrztu, ale – o ile oba wiążą się z przyjęciem magicznej substancji do wnętrza ciała, a wręcz własnej krwi – do aktu komunii. Obrzędy chrztu i komunii kwalifikują się jednak jako autentycznie religijny obrzędy, ponieważ są one świadomie wykonywane jako akty duchowy Transmisja. Nawet gdy obrzędy te dotyczą substancji fizycznych (np. konsekrowanego chleba, wina czy wody), a więc angażują ciało, wyraźnie odnoszą się do ludzkiego ducha i dążą do jego pożywienia. Nikt nie bierze prysznica w chrzcielnicy ani nie spożywa hostii na śniadanie.
Z drugiej strony, rytuał szczepienia nie ma tak wyraźnego, duchowo-duchowego celu. Zgodnie ze światopoglądem, który reprezentuje, jego celem jest czysto fizyczna/fizjologiczna profilaktyka chorób. psychospołeczne Implikacje rytuału, które omówiłem, nie są jawne ani wyraźne, lecz ukryte. W rezultacie skutki nie są aż tak autentycznie duchowe czy religijne (w takim przypadku musiałyby być zgodne z ludzką wolnością), ale ideologiczny w naturze.
Wraz z nadejściem pandemii COVID-19, lewiatańskie mocarstwa wykładniczo podniosły stawkę szczepień. Rodzice nie mogą już ograniczać hołdu dla Boga Nauki poprzez szczepienie swoich dzieci coraz większą liczbą dawek (obecnie 72 w USA). Teraz również dorośli muszą składać hołd własnym ciałem, zgiąć kolana przed napędzaną biotechnologią Maszyną, która obiecuje chronić nas przed śmiercią, chorobami i sobą nawzajem, i „zaszczepić się”. Tylko w ten sposób dorośli zamieszkujący świat COVID-19 mogli potwierdzić nie tylko swoją niezbędną wiarę w autorytet naukowy, ale także swoją integralność moralną i społeczną świadomość, szacunek dla współobywateli, który weryfikuje (jakaż to ironia losu) ich człowieczeństwo.
Jak widzieliśmy, „rządy ilości” (Guenon) pomogły w uruchomieniu programu Wielkiego Resetu. Ludzkie ciało – ta święta świątynia ducha, to uprzywilejowane miejsce suwerennej wolności jednostki – zostało bezlitośnie zredukowane do zestawów liczb. Liczby te zostały obliczone tak, aby przełożyć się na jeden, jednoznaczny przekaz: szczep się albo cierp i umrzyj. Jeśli nie przestrzegałeś tego przykazania, być może nie umarłeś śmiercią fizyczną, ale mimo to doznałeś społecznego i zawodowego uszczerbku, czyli wygnania, z rąk wszystkich wiernie wierzących. Masa rzeczywiście formacja!
Podobnie jak Matrix, Maszyna, Lewiataniczne Państwo Głębokie, które wykracza daleko poza granice państwowe, może działać według własnej woli. Kampania szczepień i wszystko, co się z nią wiąże, ostatecznie prowadzi do wojny z ciałami, duszami, oraz duchy istot ludzkich — wszystkie trzy naraz, w swojej integralnej jedności.
-
Daniel Joseph Polikoff (doktor literatury porównawczej na Uniwersytecie Cornell; dyplom nauczyciela szkoły średniej w Rudolf Steiner College) opublikował osiem książek z zakresu literatury faktu, historii, poezji, tłumaczeń i krytyki. Jako badacz twórczości Rilkego, jego prace o poecie obejmują nowatorską biografię „In the Image of Orpheus: Rilke—A Soul History”. Wykładał w trzech szkołach średnich Waldorf High Schools, a także na Uniwersytecie Stanowym Sonoma i w Kalifornijskim Instytucie Studiów Integralnych. Obecnie Daniel jest profesorem nadzwyczajnym na kierunku Psychologia Głębi i Archetypów w Pacifica Graduate Institute oraz Magister Ludi w Kosmos Institute, nowej internetowej inicjatywie w szkolnictwie wyższym (kosmosinstitute.org).
Zobacz wszystkie posty
