28 kwietnia zostanie zapamiętany jako największa awaria (jak dotąd) w historii Europy. Prąd zanikł w całej kontynentalnej Hiszpanii i Portugalii, a w niektórych obszarach powrót do zasilania zajął ponad 20 godzin. Winą za to obarcza się przyczyny techniczne, chociaż Audiencia Nacional (Narodowy Sąd Najwyższy) wszczął postępowanie w tej sprawie. dochodzenie w sprawie możliwego cyberataku. Jakakolwiek jest przyczyna, możemy ją jednak postrzegać jako objaw czegoś głębszego i bardziej dalekosiężnego.
Kiedy dorastałem, pod koniec dyktatury Franco, często zdarzały się małe przerwy w dostawie prądu. Jedynym skutkiem było to, że zostawałeś bez telewizora (czarno-białego) lub że o zmroku musiałeś zapalić świece (niektóre były gotowe). Telefony stacjonarne działały. Byliśmy znacznie mniej zależni od elektryczności. Internet nawet nie istniał (poza projektem wojskowym) i minęły dekady, zanim wymyślono słowo „cyberatak”. Ponad pół wieku później przerwy w dostawie prądu są rzadkością. Ale kiedy się zdarzają, jak w przypadku tego „Wielkiego Blackoutu”, tworzą bezradność, o której wcześniej nie słyszano.
Można by pomyśleć, że nie jest to droga do postępu.
Im bardziej zaawansowana technologia, tym bardziej krucha. Mój dziadek jeździł ciężarówką i wiedział, jak naprawić większość awarii. Kiedy nasze narzędzia były proste, wiedziałeś, jak je naprawić samemu. Dzisiaj narzędzia są niesamowite, ale tylko specjaliści wiedzą, jak je naprawić.
Postęp technologiczny ułatwia życie, ale czyni nas również bardziej podatnymi na zranienie. Dzisiaj mamy więcej informacji i więcej władzy niż kiedykolwiek wcześniej, ale wydaje się, że jesteśmy bardziej zagubieni. Wszystko wskazuje na postęp technologiczny, który jest coraz bardziej niewiarygodny, w ścisłym tego słowa znaczeniu, że staje się coraz mniej wiarygodny.
Filozofowie, którzy zastanawiali się nad technologią, dochodzą do wniosku, że nie jest ona prostym narzędziem, którego używamy. Nadchodzi moment, w którym technologia wymyka się spod naszej kontroli i przejmuje stery. Od tego momentu, niestety, to my jesteśmy wykorzystywani przez technologię. Jacques Ellul napisał w Towarzystwo Technologiczne:
Wszystko dzieje się tak, jakby system techniczny rozwijał się dzięki wewnętrznej, wewnętrznej sile, bez jakiejkolwiek decydującej ingerencji człowieka.
Zastanawiając się nad coraz powszechniejszym narzucaniem wizji mechanistycznych i nieludzkich, psychiatra i filozof Iain McGilchrist pisze w Sprawa rzeczy że
jesteśmy w uścisku czegoś większego od nas, co mówi nam, że ma na sercu nasze interesy, aby móc nas lepiej kontrolować.
Następnego dnia po południu, 29 kwietnia, El País (hiszpański odpowiednik New York Times) opublikował artykuł pod tytułem „Hiszpania powraca z odrętwienia spowodowanego blackoutem i porzuca erę analogową […].” Oznaczało to, że weszliśmy ostatecznie i nieodwracalnie w erę cyfrową.
Dużo czytałem o historii, ale nigdy nie słyszałem o „epoce analogowej”. Słowniki definiują analog jako sposób przekazywania informacji („analogowy termometr” i „analogowa telewizja” to dwa przykłady, które znalazłem). Jednak czy przekazywanie informacji jest wszystkim, co się liczy w życiu? Każdy, kto ma duszę, wie, że ludzkiego życia i historii nie da się sprowadzić do przekazywania informacji. Jeśli ten fragment, który czytasz, jest dobry, to dlatego, że robi o wiele więcej niż tylko przekazuje informacje.
Jaron Lanier dzwoni totalizm cybernetyczny subtelny totalitaryzm, który redukuje „całą rzeczywistość, w tym ludzi” do „jednego wielkiego systemu informacyjnego”. Kiedy integrujemy dane w spójny sposób, mamy informacje. Kiedy integrujemy różne rodzaje informacji i umieszczamy je w kontekście, mamy wiedzę. Kiedy integrujemy różne rodzaje wiedzy, mamy mądrość. Ale o mądrości nie mówi się już dzisiaj.
Wpisuję „Analog Age” w Google i otrzymuję to:
„Epoka analogowa” odnosi się do okresu charakteryzującego się fizycznymi reprezentacjami informacji i procesów mechanicznych, w przeciwieństwie do ery cyfrowej, która wykorzystuje dane elektroniczne i komputery. Era ta została zdefiniowana przez technologie takie jak płyty winylowe, książki drukowane […].
Zgodnie z panującą technolatrią płyty winylowe i książki drukowane należą do przeszłości (zauważ czas przeszły: „zdefiniowano…”). Tak czy inaczej, dziś zdecydowana większość czytelników książek woli czytać na papierze (kilka dekad temu bezskutecznie głoszono, że książki są skazane na zagładę). Jeśli chodzi o płyty winylowe, wracają one do łask (w USA ich sprzedaż rośnie szybciej niż sprzedaż innych formatów muzycznych), ponieważ oferują lepszą jakość dźwięku niż płyty CD i muzyka przesyłana strumieniowo.
Mówienie o „erze analogowej” może być prowadzone tylko z irracjonalnej wiary w całkowity i trwały triumf „epoki cyfrowej”. Z przekonania, że wszystko — w tym waluty, dowody osobiste, terapie — musi zostać zdigitalizowane. Ale podczas Wielkiego Blackoutu w większości przypadków nie można było zrobić zakupów ani wziąć taksówki, jeśli nie zapłaciło się gotówką.
Tak zwana „transformacja cyfrowa” pociąga za sobą erozję tego, co było regułami gry ludzkiej egzystencji od początku czasu: wypiera właściwie ludzkie sposoby działania i bycia na świecie, zastępując je ich robotycznymi lub technokratycznymi odpowiednikami. Potajemnie narzuca technokratyczny totalitaryzm, w którym ludzie są bardziej kontrolowani, bardziej podatni na manipulację, bardziej podatni na zranienie i mniej autonomiczni.
Jak to się dzieje, że jesteśmy zmuszeni do digitalizacji wszystkiego, skoro nie można wykluczyć przerw w dostawie prądu? W niedawnym artykule w dotychczasowy Opiekun, szef wydziału inżynierii na Cardiff University stwierdził, że omdlenia „mogą zdarzyć się wszędzie”, w każdej chwili. I dodał:
Pomimo dzisiejszych wysokich standardów niezawodności, zdarzenia blackout o niskim prawdopodobieństwie, ale dużym wpływie, nadal mogą się zdarzyć. Te sieci nie są zaprojektowane tak, aby były całkowicie wolne od blackoutów, ponieważ osiągnięcie takiego poziomu niezawodności wymagałoby inwestycji znacznie przekraczających to, co jest ekonomicznie wykonalne.
Czy nie ma czegoś osobliwego w świecie, który coraz bardziej polega na elektryczności, a mimo to nie może zagwarantować jej dostaw? To nie wygląda na drogę do postępu.
Nawiasem mówiąc, nie jest niemożliwe, aby ludzkie życie rozkwitło bez elektryczności. Platon i Arystoteles, Bach i Mozart, Leonardo i Goethe nigdy w życiu nie widzieli telefonu, ekranu ani gniazdka.
Obecnie jednak każda nowa technologia jest przyjmowana bezkrytycznie, po prostu dlatego, że jest nowa. A jeśli ma negatywne skutki, dogmatycznie wierzymy, że zostaną one rozwiązane przez sam postęp technologiczny.
Już w 1950 roku filozof i teolog Romano Guardini napisał w Koniec współczesnego świata (Koniec nowego czasu):
Współczesny człowiek wierzy, że każdy wzrost mocy to po prostu „Postęp”, wzrost bezpieczeństwa, użyteczności, dobrobytu, siły życiowej […].
I doszedłem do wniosku, że
Burżuazyjny przesąd o nieodłącznej niezawodności Postępu został obalony.
W 1950 roku, po II wojnie światowej, gdy stało się jasne, że technologia może dać ludziom siłę, inludzkości, idea historii jako nieodwracalnej ścieżki postępu zaczęła się rozpadać. W istocie, idea liniowego postępu byłaby niezrozumiała dla większości cywilizacji ludzkich, w tym starożytnej Grecji i renesansu, które dążyły do powrotu do modeli kultury klasycznej. Po połowie XX wieku myśliciele tacy jak Arendt, Jaspers, Tolkien, Huxley, Heidegger, Horkheimer, Adorno, Guardini, Mumford, Schumacher, Ellul i Illich, choć nie zgadzali się w innych kwestiach, byli głęboko zaniepokojeni ścieżką, którą podążał świat.
Współczesny świat marzył, że żegluje po oceanie Historii, na pokładzie statku Postęp, w kierunku brzegu Dobrobytu i Wolności. Były burze, zgubiliśmy drogę, ale na dłuższą metę Postęp dostarczy. Teraz nie jesteśmy tego pewni. Znajdujemy się na wzburzonych wodach, jakbyśmy byli w bystrzach. Sen wydaje się zamieniać w koszmar. Pozostaje nam jedna główna opcja: obudzić się w szerszej świadomości, odzyskać zmysły, na nowo odkryć tu i teraz i zdać sobie sprawę, że ocean, statek i brzeg to takie rzeczy, z których powstają sny.
Dołącz do rozmowy:
Opublikowane pod a Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0 Licencja międzynarodowa
W przypadku przedruków ustaw link kanoniczny z powrotem na oryginał Instytut Brownstone Artykuł i autor.
