UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL
W pewnym momencie naszego życia po raz pierwszy stykamy się z „wózkiem komfortowym”.
Wózek z przekąskami i napojami, dla tych, którzy mają to szczęście, że jeszcze o tym nie wiedzą, to wózek z przekąskami i napojami, który dostarczany jest do pokoju osoby umierającej w szpitalu lub domu opieki, dzięki czemu przyjaciele i rodzina mają mniej powodów, aby odchodzić, czekając na śmierć bliskiej osoby.
Zawsze będę pamiętał moje pierwsze doświadczenie z wózkiem Comfort, który przyjechał w dniu śmierć mojej matkiSpędziwszy dwa dni na oddziale intensywnej terapii po nieudanej interwencji po udarze, wielokrotnie pytano mnie o możliwość rozpoczęcia opieki hospicyjnej. Kiedy w końcu dostrzegłem oznaki aktywnej śmierci, wyraziłem zgodę na odłączenie respiratora. Natychmiast pojawił się wózek ratunkowy, który miał nam ułatwić przeżycie kolejnych trzech godzin, po których miała umrzeć. Zawsze skłonny do czarnego humoru, zażartowałem, że to nagroda za odłączenie respiratora.
Mam jeszcze inne wspomnienie związane z wózkiem ratunkowym, które napawa mnie o wiele większym smutkiem. Kilka lat temu wezwano mnie do jednego z naszych lokalnych domów opieki dla kobiety, która aktywnie umierała. Pielęgniarka zadzwoniła, informując, że rodzina prosi o ostatnie sakramenty. Kiedy przyjechałem, umierająca kobieta leżała nieprzytomna sama w ciemnym pokoju. Wózek ratunkowy stał przed jej pokojem, zupełnie nietknięty.
Zaniepokojony tym, po odprawieniu rytuałów, do których zostałem wezwany, udałem się do dyżurki pielęgniarek, aby dowiedzieć się, co się stało. To, co mi powiedziała, złamało mi serce; członkowie rodziny odwiedzili mnie tylko na kilka minut, a potem, wychodząc, powiedzieli pielęgniarce, żeby wezwała księdza, bo tego by chciała. Nie mieli zamiaru wracać.
Moją pierwszą reakcją na wydarzenia z 2020 roku było przekonanie, że cywilizacja uległa załamaniu, ale historia sprzed 2020 roku sugeruje, że byliśmy już na dobrej drodze. Prawdziwa cywilizacja szanuje fakt, że wszyscy umrzemy i zobowiązuje nas do towarzyszenia umierającym poprzez pewne rytuały, zarówno religijne, jak i świeckie. Stopniowa utrata tych rytuałów, której wyraźnym celem było unikanie myślenia o śmierci, zarówno przygotowała grunt pod histerię związaną z COVID-19, jak i została przez nią przyspieszona.
Krótka historia praktyk pogrzebowych
Wielokrotnie byłem pod wrażeniem nie tylko tego, jak radykalnie zmieniły się praktyki pogrzebowe w kręgach katolickich na przestrzeni ostatniego stulecia, ale także tego, jak bardzo ludzie zatracili zbiorową pamięć, przez co nie są w stanie nawet tego zauważyć.
Moja matka wielokrotnie opowiadała mi, jak moją prababcię, po śmierci, a przed pogrzebem, wystawiono na trzy dni nie w domu pogrzebowym, lecz w salonie naszego domu.
Wiedziałem również, że w pokoleniu moich dziadków oczekiwano, że pogrzeb odbędzie się w domu pogrzebowym (który w tamtym czasie był w zasadzie przekształconym dużym domem) według następującego, trzydniowego harmonogramu: 19:00-21:00, 14:00-16:00 i 19:00-21:00 oraz 14:00-16:00 i 19:00-21:00.
W dzieciństwie prawie każdy program telewizyjny był skrócony do dwudniowego: od 19:00 do 21:00, następnie od 14:00 do 16:00 i od 19:00 do 21:00. Mam wiele wspomnień z tego, jak mama ciągnęła mnie na te seanse autobusem. Często zostawaliśmy na całe dwie godziny. Na jednym z takich seansów byłem dość popularny, bo akurat miałem walkmana i mogłem relacjonować rodzinie przebieg meczu play-off Steelersów, który przegapili z powodu tego obowiązku.
Kiedy w 2009 roku przyjąłem święcenia kapłańskie, niektóre pogrzeby odbywały się w systemie dwudniowym, ale godziny 19:00-21:00 zmieniły się w godziny 18:00-20:00. Inne natomiast miały tylko jeden dzień pogrzebu, w godzinach 14:00-16:00 i 18:00-20:00.
Lockdowny w 2020 roku przyspieszyły spadek, który miał już miejsce w 2019 roku. Coraz częściej pogrzeby nie były w ogóle poprzedzone publicznym oglądaniem zwłok lub odbywały się zaledwie godzinę lub dwie przed ceremonią.
Coraz częściej rodziny rezygnują z zabrania ciała do kościoła na mszę świętą i zamiast tego proszą o krótką ceremonię pogrzebową w domu pogrzebowym. Co gorsza, niektórzy poddawani są bezpośredniej kremacji, bez żadnej ceremonii. Zaczęto również rezygnować z odprowadzania ciała na cmentarz.
Okres żałoby, który trwał trzy dni przed pogrzebem, wydaje się niebezpiecznie bliski całkowitego zaniku, co moim zdaniem sprawia, że stajemy się mniej ludzcy i mniej cywilizowani.
Na pogrzebie mojej matki nie mogłam uwierzyć, jak wiele osób, których nigdy nie poznałam lub poznałam dopiero, gdy byłam za mała, żeby pamiętać, przyszło oddać jej hołd po prostu dlatego, że przeczytali jej nazwisko w nekrologach i byli poruszeni poczuciem obowiązku i miłością, że mogą tam być.
Tak postępują cywilizowani ludzie. Cywilizowani ludzie dobrze się czują ze śmiercią i umieraniem. Rytuały związane ze śmiercią i umieraniem są dla nich obowiązkowe, co oznacza, że śmierć i umieranie są zawsze przed ich oczami. Utrata tych rytuałów oznacza, że ludzie coraz łatwiej wypierają śmierć ze swoich myśli, a chciałbym zasugerować, że te zmiany przyczyniły się do powstania histerii 2020 roku; ludzie odczuwali przemożny strach, będąc zmuszeni do myślenia o możliwości śmierci.
Memento Mori („Pamiętaj o śmierci”) jako znak cywilizacji
W pewnym momencie, po tym jak w Pensylwanii znów można było normalnie usiąść w barze i zjeść posiłek, tak się złożyło, że siedziałem obok pewnego mężczyzny, który w ogóle nie okazał zrozumienia dla moich skarg, że bez żadnego powodu uniemożliwiono nam normalne życie.
Próbowałem przedstawić mu rozkład śmiertelności z powodu COVID-19 według wieku i fakt, że zdecydowana większość zgonów przypisywanych tej rzekomej pladze nie mogła być uznana za szczególnie tragiczną, ponieważ osoby te przeżyły pełną liczbę lat. Zirytował się tym, mówiąc, że każda śmierć jest tragiczna. Retorycznie zapytałem go, czy uważa, że śmierć 80-latka jest równie tragiczna, jak śmierć nastolatka. Ku mojemu zdumieniu, odpowiedział twierdząco.
W tym momencie uświadomiłem sobie, co działo się z tym człowiekiem psychicznie i duchowo. Był ode mnie starszy o dekadę lub dwie, ale wciąż czuł głęboki dyskomfort, myśląc o własnej śmiertelności. Śmierć wciąż była czymś, czego należało całkowicie unikać, a myślenie inaczej oznaczałoby przyznanie, że jego własna śmierć była mu bliższa niż większość życia, które do tej pory przeżył.
Nigdy nie wyciągnął wniosków z lekcji, jaką miały mu przekazać rytuały cywilizacji, i jestem pewien, że było to bezpośrednią konsekwencją faktu, że spędzał o wiele mniej czasu z umierającymi i zmarłymi niż którykolwiek z jego przodków.
Już za kilka dni wielu chrześcijan będzie obchodzić Środę Popielcową. Wtedy usłyszymy słowa: „Meménto, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris” („Pamiętaj, człowiecze, że prochem jesteś i w proch się obrócisz”).
Pamięć o śmierci nie jest opcjonalna. Odmowa pamięci o śmierci otwiera umysł na ucieczkę od transhumanizmu, którego lockdowny i nakazy były jedynie symptomami.
Pamiętajmy o śmierci.
-
Wielebny John F. Naugle jest wikariuszem parafialnym w parafii św. Augustyna w hrabstwie Beaver. licencjat z ekonomii i matematyki, St. Vincent College; Magister filozofii, Uniwersytet Duquesne; STB, Katolicki Uniwersytet Ameryki
Zobacz wszystkie posty
