UDOSTĘPNIJ | DRUKUJ | E-MAIL
Przeczytałem C.S. Lewisa Zniesienie człowieka kilka razy, ostatnie trzy razy niemal pod rząd. Znalazłem jeden punkt tak przekonujący, że musiałem przeczytać książkę raz po raz, aby upewnić się, że nie zrozumiałem źle, nie przeoczyłem czegoś lub nie zrozumiałem wszystkiego zupełnie źle. Nadal nie rozumiem, jak istota śmiertelna może być tak przewidująca i mieć całkowitą rację:
To, co nazywamy władzą człowieka nad naturą, okazuje się władzą sprawowaną przez niektórych ludzi nad innymi ludźmi, których instrumentem jest natura.
Aby dotrzeć do tego punktu, Lewis zabiera nas w trzyczęściową podróż. Po pierwsze, w Mężczyźni bez torsu przytacza anegdotę o konsternacji Coleridge'a, że ktoś mógł nazwać wodospad po prostu ładnym, a nie wzniosłym. Według Lewisa Coleridge uważał, że „nieożywiona natura jest taka, że pewne reakcje mogą być bardziej „sprawiedliwe”, „porządne” lub „odpowiednie” niż inne… Człowiek, który nazwał kataraktę wzniosłą, nie miał na myśli po prostu opisania własnych emocji na jej temat: twierdził również, że obiekt ten był taki, który zasłużony „te emocje”.
Lewis zauważył, że w edukacji i w społeczeństwie w ogóle panuje tendencja, że obiektywność ta jest zastępowana szacunkiem dla uczuć, a nie dla obiektywnych wartości. Lewis przewidział ostateczny logiczny wniosek z takiego trendu, którym jest całkowite porzucenie pojęcia wartości, zastąpione jedynie osobistym pragnieniem lub zachcianką: sic volo, sic jubeo (czego chcę, to rozkazuję).
Druga część podróży, Droga, testuje to roszczenie do obiektywnej wartości, badając źródło tego, co nazywamy wartościami, do którego Lewis odnosi się jako do Tao:
To (Tao) jest rzeczywistością poza wszelkimi predykatami, otchłanią, która była przed samym Stwórcą. To Natura, to Droga, Droga. To Droga, którą wszechświat się rozwija, Droga, którą rzeczy wiecznie wyłaniają się, nieruchomo i spokojnie, w przestrzeń i czas.
W dodatku Lewis podaje pomocną listę przykładów z różnych kultur i epok, które ilustrują Tao:
- Prawo powszechnej dobroczynności
- Prawo szczególnej dobroczynności
- Obowiązki wobec rodziców, starszych i przodków
- Obowiązki wobec dzieci i potomności
- Prawo Sprawiedliwości
- Prawo dobrej wiary i prawdomówności
- Prawo Miłosierdzia
- Prawo wielkoduszności
Podporządkowanie Prawa Naturalnego swoim uczuciom jest aktem osobistej i kulturowej lekkomyślności, który nie może mieć szczęśliwego zakończenia; stąd tytuł dzieła Lewisa.
W trzeciej części podróży, Zniesienie człowieka, Lewis pokazuje nam, że bez mocnego ugruntowania w obiektywnej wartości, wszelka władza skończyłaby się tyranią. Jeśli uczucia rządzą dniem, a obiektywność i podstawowe wartości zostaną porzucone, to co pozostaje, to tylko osobiste pragnienie, przyjemność. Aby to zrobić, Lewis bada, co oznacza powszechna koncepcja „Władzy człowieka nad naturą”:
Rozważmy trzy typowe przykłady: samolot, radio i środki antykoncepcyjne. W cywilizowanej społeczności, w czasie pokoju, każdy, kto może za nie zapłacić, może ich używać. Nie można jednak ściśle powiedzieć, że kiedy to robi, sprawuje swoją własną, właściwą władzę nad Naturą. Jeśli zapłacę ci za noszenie mnie, sam nie jestem silnym mężczyzną. Każda lub wszystkie z trzech rzeczy, które wymieniłem, mogą być odmówione niektórym ludziom przez innych ludzi – przez tych, którzy sprzedają, lub tych, którzy pozwalają na sprzedaż, lub tych, którzy są właścicielami źródeł produkcji, lub tych, którzy wytwarzają towary. To, co nazywamy mocą człowieka, jest w rzeczywistości mocą posiadaną przez niektórych ludzi, z której mogą lub nie mogą pozwolić innym ludziom czerpać korzyści. Ponownie, jeśli chodzi o moce przejawiające się w samolocie lub radiu, człowiek jest tak samo pacjentem lub podmiotem, jak posiadaczem, ponieważ jest celem zarówno bomb, jak i propagandy. A jeśli chodzi o antykoncepcję, istnieje paradoksalny, negatywny sens, w którym wszystkie możliwe przyszłe pokolenia są pacjentami lub podmiotami władzy sprawowanej przez tych, którzy już żyją. Przez antykoncepcję po prostu odmawia się im istnienia; przez antykoncepcję używaną jako środek selektywnej hodowli, są one, bez ich współbrzmiącego głosu, tworzone, aby być tym, co jedno pokolenie, z własnych powodów, może wybrać. Z tego punktu widzenia to, co nazywamy władzą człowieka nad naturą, okazuje się władzą sprawowaną przez niektórych ludzi nad innymi ludźmi, przy czym natura jest jej instrumentem.
Lewis wyobraża sobie, że w przyszłości pojawi się dominująca epoka (dziwacznie, jak się okazuje, zakładając setny wiek naszej ery), która „najskuteczniej opiera się wszystkim poprzednim epokom i dominuje nad wszystkimi kolejnymi epokami w sposób najbardziej nieodparty, a zatem jest prawdziwym panem gatunku ludzkiego”. Kontynuuje:
Ale potem w tym pokoleniu panów (samym w sobie nieskończenie małą mniejszość gatunku) władzę będzie sprawować mniejszość jeszcze mniejsza. Podbój Natury przez człowieka, jeśli marzenia niektórych naukowych planistów zostaną zrealizowane, oznacza rządy kilkuset ludzi nad miliardami ludzi. Nie ma ani nie może być żadnego prostego wzrostu władzy po stronie człowieka. Każda nowa władza zdobyta przez człowieka jest również władzą nad człowiekiem. Każdy postęp czyni go zarówno słabszym, jak i silniejszym. W każdym zwycięstwie, oprócz bycia generałem, który triumfuje, jest on również więźniem, który podąża za triumfalnym wozem.
Dzwony ostrzegawcze rozbrzmiewają w całej książce, rozbrzmiewając dziś w ogłuszającym przerażeniu dla tych, którzy mają uszy, by słyszeć, lub oczy, by widzieć historie i roszczenia naszych czasów. Wyszliśmy poza Tao, zbudowaliśmy wokół siebie fałszywą rzeczywistość i zyskaliśmy moc, która jest sprawowana zgodnie z siłą emocjonalnego impulsu ciągnącego w jedną lub drugą stronę.
Lekarze z mocą chirurgii czerpią zyski z uczuć tych, którzy ze względu na swoje uczucia chcą mieć inaczej wyglądające ciało. Kpiąc z Tao, z tego, jak rzeczy są i będą. Sic volo, sic jubeo.
Ustawodawcy uchwalają prawa zezwalające na samobójstwo i aborcję do momentu narodzin. Kpiąc z obowiązków wobec dzieci i obowiązków wobec rodziców. Sic volo, sic jubeo.
Miliarderzy z mocą przekupstwa twierdzą, że panują nad genetyką i narzucają masom globalne zasady, jednocześnie zgarniając coraz więcej miliardów. Kpiąc z prawa sprawiedliwości. Sic volo, sic jubeo.
Politycy z władzą legalnego użycia siły raczą odmówić masom niedrogiego ogrzewania, zakazując węgla i oleju. Kpiąc z Prawa Powszechnej Dobroczynności. Sic volo, sic jubeo.
Cenzorzy ustalają zasady dotyczące tego, jak reszta społeczeństwa może się komunikować – kto może używać jakich nowoczesnych narzędzi i co może lub nie może mówić. Biurokraci nakładają ograniczenia na przemieszczanie się, twierdząc, że wiedzą o chorobach przenoszonych drogą powietrzną. Komisarze policji wzywają do wprowadzenia godziny policyjnej, aby ułatwić sobie życie. Sic volo, sic jubeo.
Jak długo potrwa, zanim bankierzy zaczną nalegać na prawo do kontrolowania naszych zakupów? Wiemy, że tego chcą. Sic volo, sic jubeo.
Książka Lewisa wydaje się pesymistyczna; o ile mogę stwierdzić, nie proponuje on żadnej odtrutki ani korekty kursu. Ale w krótkiej dyskusji o tym, co rozumiemy przez „Naturę”, kryje się to:
Natura to słowo o różnym znaczeniu, które najlepiej można zrozumieć, jeśli weźmiemy pod uwagę jego różne przeciwieństwa. Naturalne jest przeciwieństwem Sztucznego, Cywilnego, Ludzkiego, Duchowego i Nadprzyrodzonego. Sztuczne nas teraz nie interesuje. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę resztę listy przeciwieństw, myślę, że możemy uzyskać ogólne pojęcie o tym, co ludzie rozumieli przez Naturę i co jej przeciwstawiali. Natura wydaje się być przestrzenna i czasowa, w odróżnieniu od tego, co jest mniej w pełni takie lub wcale takie nie jest. Wydaje się być światem ilości w przeciwieństwie do świata jakości; przedmiotów w przeciwieństwie do świadomości; ograniczeń w przeciwieństwie do całkowicie lub częściowo autonomicznych; tego, co nie zna wartości w przeciwieństwie do tego, co ma i postrzega wartość; przyczyn sprawczych… w przeciwieństwie do przyczyn celowych.
Jeśli „podbój” natury przez człowieka jest biletem w jedną stronę do tyranii i ostatecznego unicestwienia, to być może potrzebujemy większego szacunku dla tego, co obywatelskie, ludzkie, duchowe i nadprzyrodzone.
Tak się składa, że całe życie przekazujemy sobie nawzajem wiedzę i mądrość, przekazywaną nam przez pokolenia, zrobił uznajmy Tao i obowiązki wobec dzieci i potomności. Jeśli my również uznamy obowiązki wobec rodziców, starszych i przodków, dobrze by było, gdybyśmy zobaczyli, co mają do powiedzenia na temat spraw cywilnych, ludzkich, duchowych i nadprzyrodzonych.
Warto spróbować.
Opublikowane ponownie od autora Zastępki
Richard Kelly jest emerytowanym analitykiem biznesowym, żonatym, trojgiem dorosłych dzieci i jednym psem, zdruzgotanym spustoszeniem jego rodzinnego miasta Melbourne. Przekonana, że pewnego dnia sprawiedliwości stanie się zadość.
