O przebudzeniu się w koszmarze

Najodważniejsza osoba, jaką znam, brała udział w zderzeniu z kudu – ogromną południowoafrykańską antylopą – w roku 2000, mając 21 lat. „Kudu przegrał”, jak to ujął lakonicznie, gdy chirurg ortopeda zapytał go o wypadek, w którym leżał na oddziale ratunkowym szpitala. Jechał do miasta oddalonego o 120 kilometrów od miejsca zamieszkania, wioząc swoją dziewczynę na uniwersytet, gdzie studiowała, gdy kudu wspiął się na niski płot przy drodze i wylądował na przedniej szybie ich samochodu. To był odpowiednik byka albo dużej krowy lądującej na przedniej szybie samochodu. 

Odwiedziłem go dzień po przyjęciu na oddział intensywnej terapii szpitala w mieście, w którym mieszkał. Widok tego niegdyś zdrowego, silnego i aktywnego młodego człowieka sprowadzonego do roli osoby, która zasadniczo utraciła władzę nad swoim ciałem – kogoś, kto stał się „nie mogę”, zamiast „mogę”, jak ujął to fenomenolog Maurice Merleau-Ponty – był rozdzierający serce. Zwłaszcza dlatego, że jest moim synem. Pogłębił to jego ironiczny, retoryczny komentarz skierowany do mnie: „Co jest gorszego niż obudzenie się z koszmaru? Kiedy uświadamiasz sobie, że obudziłeś się w koszmarze”.

Marco jest teraz po pięćdziesiątce i pomimo niepełnosprawności ma dobrą pracę i zarabia przyzwoite pieniądze. Co najważniejsze – co potwierdza moje obserwacje, że jest najodważniejszą osobą, jaką znam – nigdy nie narzeka, ma poczucie humoru i lubi z nami wychodzić, pomimo trudności związanych z przesiadaniem się z wózka inwalidzkiego do samochodu i z powrotem. Stawia czoła trudnemu życiu z determinacją i hartem ducha, a ja nigdy nie przestaję uczyć się od niego o sensie życia. Jak mi kiedyś powiedział: „Tato, zadawałem sobie oczywiste pytanie, dlaczego to mi się przytrafiło. Potem, czytając Nietzschego , zdałem sobie sprawę, że tylko ja mogę na nie odpowiedzieć – tak po prostu żyję”.

Dlaczego opowiedziałem tę historię o moim młodszym synu i o tym, jak nieprzewidywalne wydarzenie zmieniło jego życie na zawsze? Ponieważ istnieje analogia między koszmarem, w którym się obudził, z jednej strony, a przebudzeniem się w koszmarnym świecie, w którym żyjemy od mniej więcej 2020 roku, z drugiej. Każdego dnia, gdy się budzę, po raz kolejny uświadamiam sobie, że to właśnie ten koszmar jest prawdziwy, i można dodać, że – jak w przypadku Marca – odpowiedź na pytanie, dlaczego przydarzył się on (lub został zadany) ludzkości, jest taka, której tylko my sami możemy udzielić – poprzez sposób, w jaki na niego reagujemy.

Filipe Rafaeli przedstawił nam sugestywny opis apatycznej „reakcji” – o ile można to tak nazwać – na trwającą próbę zniewolenia ludzkości, porównując kreatywną „odpowiedź” kulturową na groźbę katastrofy nuklearnej, stojącą za zimną wojną, zwłaszcza wśród młodych ludzi – pod płaszczykiem muzyki afirmującej życie, między innymi – do tchórzliwego wycofania się z możliwości totalitarnych rządów w dzisiejszych czasach. Zamiast szukać kreatywnych sposobów, by się im przeciwstawić, większość ludzi ucieka się obecnie do ukrywania się w cyberprzestrzeni lub niekwestionowania wątpliwych decyzji „władz”. Rafaeli słusznie określa nasze społeczeństwo mianem „tchórzliwego”.

Dopiero wczoraj jeden z naszych znajomych opowiedział mi o kimś, kto w trakcie rozmowy (która prawdopodobnie dotyczyła czegoś, co nadal, co niespójnie, nazywa się „teoriami spiskowymi”, a nie „spiskowym realizmem”, jak powinno być) rozłożył ręce i zaczął się głośno kłócić, dlaczego ludzie są „tak nieufni”. To przejaw tchórzostwa, ponieważ przyznanie, że w powietrzu unosi się smród dużego szczura, wiązałoby się z koniecznością zajęcia wobec niego stanowiska: akceptacji lub odrzucenia, z odpowiednimi konsekwencjami dla działania.  

Taka osoba prawdopodobnie zakwestionowałaby użyte przeze mnie powyżej określenie „koszmar”. Jednakże, pomijając omawianą analogię, między osobą niepełnosprawną, która uświadamia sobie, z jakim koszmarem się obudziła, a ludzkością doświadczającą podobnie niepokojącego doświadczenia po przebudzeniu się do istniejącej dziś rzeczywistości, jest coś niezwykle pouczającego w statusie koszmarów (w tym względzie), według Freuda. 

W swoim monumentalnym studium z 1900 roku pt. „Interpretacja snów ”, w którym po raz pierwszy przedstawił pojęcie „nieświadomości” jako heurystycznie płodną hipotezę (niektórzy powiedzieliby, nie bez racji, „wymysł”), Freud rozwija to, co nazywa „pracą snu”. Nazwa ta sugeruje, że sny coś „robią” – i rzeczywiście, jak Freud szczegółowo pokazuje, sny przekształcają stłumione, wywołujące lęk lub zagrażające konflikty, myśli i zakazane pragnienia w ukryte obrazy i symbole, które pozwalają śniącemu zasnąć.

Według Freuda sny są „królewską drogą do nieświadomości”. Dzieje się tak, ponieważ stanowią bezpośrednią drogę do nieświadomości, nawet jeśli jest ona w zamaskowanej formie. Koncepcja „nieświadomości” jest tutaj niezwykle istotna. Freud nie był pierwszym, który uznał działanie nieświadomości w ludzkiej psychice; starożytny grecki dramaturg Sofokles wykazał swoją świadomość tego już w V ^wieku p.n.e. w swojej tragedii Król Edyp , w której protagonista, Edyp, nieświadomie (tj. będąc nieświadomym swojej prawdziwej tożsamości) zabija ojca i żeni się z matką, z którą ma dzieci. W terapii psychoanalitycznej nieświadomość odgrywa niezastąpioną rolę, o ile jest repozytorium lęków i pragnień podmiotu, które mogą zostać odkryte przez terapeutę psychoanalitycznego poprzez jego lub jej interpretację jego „przejęzyczeń” i swobodnych skojarzeń.

Proces psychiczny „pracy ze snami” odnosi się do nieświadomych mechanizmów, które przekształcają stłumione, nieakceptowalne lęki i pragnienia w mniej groźną, metaforyczną lub symboliczną formę doświadczaną w trakcie śnienia, nie wywołując przy tym niepokoju, a tym samym uniemożliwiając śniącemu wybudzenie się. Praca ze snami odbywa się poprzez procesy takie jak „kondensacja” (łączenie wielu idei w jeden obraz), „symbolizacja” (reprezentowanie abstrakcyjnych lęków i pragnień za pomocą wielogłosowych symboli), „przemieszczenie” (przeniesienie znaczenia emocjonalnego i psychicznego z ważnego symbolu lub obiektu na mniej znaczący) oraz „rewizja wtórna” (językowa, mniej lub bardziej spójna relacja ze snu po przebudzeniu, która nieuchronnie „wygładza” sen, który z perspektywy czasu zazwyczaj nie jest spójny).

Wszystko to maskuje lub zniekształca ukrytą treść (prawdziwe, nieświadome znaczenie) snu, przekształcając ją w treść jawną , czyli zapamiętaną narrację snu. Analizując treść jawną za pomocą technik psychoanalitycznych, takich jak swobodne skojarzenia, wykwalifikowany psychoanalityk może odkryć treść ukrytą i leżące u jej podstaw nieświadome pragnienia, co pozwala na wgląd w głębsze konflikty psychologiczne jednostki.

Freud nazywa sny „spełnieniem życzeń”, co może wydawać się nielogiczne, jeśli weźmiemy pod uwagę, że koszmary senne również są snami. Sny o przyjemnej, kojącej naturze – takie jak sen o przyjemnym rejsie morskim lub o otrzymaniu kwiatu od osoby, którą znamy – wyraźnie pasują do opisu „spełnienia życzeń”, choć nie dosłownie. W pierwszym z tych przykładów rejs morski może symbolizować dążenie lub pragnienie osiągnięcia określonego „celu”, również nie dosłownie, ale na przykład w formie celu życiowego. W drugim przypadku kwiat może reprezentować wszystko, czego nieświadomie pragniemy, od przyjaźni lub przysług seksualnych po zaufanie.

Koszmary senne stanowią przypadek szczególny. Nie mogą one skutecznie wykonywać pracy, którą zazwyczaj wykonują sny, po prostu dlatego, że istotne, stłumione treści w nieświadomości – które sen musi przekształcić w sny – są zbyt niepokojące i wywołujące niepokój, by ukryć je w postaci metafor i tym podobnych, uniemożliwiając śpiącemu kontynuowanie snu podczas śnienia. Dlatego człowiek się budzi. 

Paradoksalnie zatem, nawet koszmary senne są spełnieniem życzeń, o ile reprezentują to, czego za wszelką cenę chcemy uniknąć . Dlatego konfrontacja z nimi we śnie ma destrukcyjny efekt, ponieważ budzi nas ich niepokojąca, symboliczna lub metaforyczna treść. W końcu, zamiast maskować niepokojące wydarzenia, jak to zazwyczaj bywa w sennych opowieściach, koszmary senne opierają się skutecznemu maskowaniu, chwytają nas za kark i zmuszają do spojrzenia im w twarz, niezależnie od tego, jak niepokojące mogą być.

Innymi słowy, koszmary senne ucieleśniają spełnienie życzeń, ale w negatywnym sensie. Lekcja dotycząca koszmaru, w którym żyjemy dzisiaj, jest właśnie taka: nie możemy, nie powinniśmy , żyć w śnie lub halucynacji, że wszystko jest w porządku, pomimo pewnych oznak, które mogą temu przeczyć, a które niektórzy z nas ignorują. Powinniśmy stawić czoła koszmarowi i się obudzić ! Powinniśmy pozwolić mu wykonać swoją koszmarną pracę, uświadamiając nam wydarzenia, które go ucieleśniają. Przebudzenie się do koszmaru teraźniejszości powinno nas pobudzić do działania. Pierwszym warunkiem jest jednak, aby ludzie zaakceptowali ten koszmar.

Czym są te koszmarne wydarzenia? Dobry obraz sytuacji można uzyskać, analizując tytuł książki Michela Chossudovsky'ego (2022) „ Światowy kryzys koronawirusowy 2020-22 niszczący społeczeństwo obywatelskie, zaaranżowana depresja gospodarcza, globalny zamach stanu i „Wielki reset”, która jest dostępna bezpłatnie online . „Kryzys koronawirusowy” nie wymaga przedstawiania; ci z nas, którzy żyją i przeżyli ten koszmar z nienaruszonymi zmysłami i krytycznym intelektem, przypomną sobie poczucie kryzysu, jakie w nas wywołał, nawet – a może zwłaszcza – gdy wiedzieliśmy, że wszystko zostało zaaranżowane.

„Zaawansowany kryzys gospodarczy”, o którym mowa w tytule książki Chossudovsky’ego, jest już wyczuwalny, zarówno z perspektywy czasu, gdy przypomnimy sobie, jak wiele małych i średnich przedsiębiorstw zostało zniszczonych podczas tzw. „lockdownów”, jak i obecnie, gdy próby przezwyciężenia tej koszmarnej destrukcji gospodarczej na kilku poziomach trwają . Z pewnością, o ile mi wiadomo, zarówno prezydent Donald Trump, jak i prezydent Władimir Putin robią wszystko, co w ich mocy, aby zapobiec powodzeniu tych działań – Trump podejmuje skoordynowane wysiłki na rzecz przywrócenia Stanów Zjednoczonych sprawnej, produktywnej gospodarki i najwyraźniej odnosi sukces, a Putin utrzymuje tę produktywność pomimo ogromnych sankcji wobec Rosji i trwającego konfliktu na Ukrainie (czegoś, co media głównego nurtu starannie ukrywają; wręcz przeciwnie, rutynowo twierdzą coś przeciwnego) i również odnosi sukces. Oto jak Lidia Misnik i Anna Fedyunina charakteryzują odporność gospodarczą Rosji:

W 2025 roku rosyjska gospodarka wygląda zupełnie inaczej niż ta, której załamania analitycy obawiali się w 2022 roku. Państwowe giganty przeżywają rozkwit, handel zdecydowanie przesuwa się na wschód, a krajowe gałęzie przemysłu szybko zastępują import. W ciągu ostatnich trzech lat wzrost PKB konsekwentnie przewyższał średnią światową, bezrobocie spadło do historycznie niskiego poziomu, a podwaliny pod fundamentalnie przekształcony model gospodarczy zostały położone. Gospodarka odrodziła się pod presją, ujawniając odporność, której niewielu poza Rosją się spodziewało.

„Niszczenie społeczeństwa obywatelskiego” jest wyraźnie widoczne w próbach rozbicia społeczeństw poprzez niekontrolowaną, nielegalną imigrację – próbach, które niemal zakończyły się sukcesem w USA i wydają się być bliskie sukcesu w Wielkiej Brytanii i Europie.

„Globalny zamach stanu i „Wielki Reset”, które Chossudovsky zauważa w tytule książki, idą ręka w rękę, o ile wszystkie wskazówki prowadzą do tego samego wniosku; mianowicie, że kryzys Covid został celowo wywołany, ze wszystkimi towarzyszącymi mu drakońskimi środkami, aby utorować drogę do ustanowienia centralnego, totalitarnego rządu światowego, jak Chossudovsky przekonująco argumentuje w swojej książce. Oczywiście nie jest jedyny; kilku innych uczonych i badaczy zauważyło i skomentowało totalitarny pęd napędzający wydarzenia od 2020 roku, w tym Naomi Wolf ( The Bodies of Others , s. 26, 132; Facing the Beast , s. 18); Kees van der Pijl ( States of Emergency , s. 66); i Reiner Fuellmich.

Jeśli cokolwiek w teraźniejszości można uznać za koszmarne, to jest to wizja życia pod totalitarną kontrolą, która, kontrolując każdy aspekt naszego życia, jest w stanie zniszczyć samą zdolność ludzi do doświadczania wszystkich dobrych rzeczy w życiu, takich jak miłość, czułość, radość, bliskość i poczucie wspólnoty. Wolf uznaje tę prawdę – dogłębnie rozwiniętą przez Hannah Arendt w jej pracy o totalitaryzmie – gdzie pisze ( The Bodies of Others , s. 256):

W skali zła wokół nas, w jego budzącym grozę poziomie

ciemność i nieludzkość; w polityce mającej na celu zabicie radości dzieci,

ograniczając ich oddech, mowę i śmiech; zabijając więzi między nimi

rodziny i rodziny rozszerzone; zabijanie kościołów i synagog oraz

meczetów; i z najwyższych szczebli, od osobistego dręczyciela prezydenta [Bidena]

ambona, wymagając od ludzi zmowy w celu wykluczenia, odrzucenia, odrzucenia,

unikanie, nienawidzenie sąsiadów, bliskich i przyjaciół: we wszystkim

obecność tak wszechobecnego, pierwotnego zła, że ​​poczułem ciemność poza nią

cokolwiek ludzkiego. Nie sądzę, żeby ludzie byli wystarczająco inteligentni lub potężni,

wymyśliłem ten horror zupełnie sam.

Trzeźwiąca myśl towarzysząca tym rozważaniom nad implikacjami koszmarnych celów wymienionych przez Chossudovsky'ego jest taka, że ​​nie zostały one w żadnym wypadku porzucone przez (jak to nazywa dr Reiner Fuellmich) „potwory” napędzające proces rozpadu istniejącego społeczeństwa. Wolf ujmuje to zwięźle ( Facing the Beast , s. 110): „Nie, zło z nami się nie skończyło”. Wręcz przeciwnie, biorąc pod uwagę, że nosiciele zła doświadczają silnego oporu ze strony Trumpa, Putina i (do tej pory) milionów ludzi na całym świecie, którzy w końcu pojęli, co się dzieje, stają się coraz bardziej zdesperowani, a przez to bardziej niebezpieczni.

Tym bardziej konieczne jest zatem, aby zamiast cofać się ze strachu, gdy ujrzymy koszmar – „twarz bestii” – stawić mu czoła z odwagą i determinacją. Już sam fakt otwartego uczynienia tego, zamiast ignorowania go, a tym samym zaprzeczania jego istnieniu, jest aktem oporu. Ignorowanie go jest równoznaczne z śnieniem, z pozwoleniem „snom-pracy” wykonać swoją pracę; uznanie koszmaru jest równoznaczne z przebudzeniem się.