Naśladując Odyseusza dzisiaj

Poemat epicki znany jako Odyssey, lub opowieść Homera o Odyseuszu, starożytnym greckim królu Itaki, który został przeklęty przez boga morza, Posejdona, za to, że przez 10 lat błąkał się, zanim wrócił do domu po upadku Troi, jest dobrze znana. W trakcie swojej pełnej wrażeń podróży, która zaprowadziła go aż do Afryki, Odyseusz musiał pokonać wiele różnorodnych przeszkód, od gigantycznego Polifema, jednookiego Cyklopa, który pożarł część jego ludzi, po czarodziejkę Kirke , który przemienił swoich ludzi w świnie, oraz śmiertelnie uwodzicielską pieśń syren, którą przeżył, ponieważ został przywiązany do masztu statku, aby uniemożliwić mu skierowanie się w ich stronę, podczas gdy jego ludzie byli chronieni woskiem za uszy. 

Krótko mówiąc, Odyseusz w końcu dociera do Itaki, gdzie musi pozbyć się grupy kłopotliwych zalotników, którzy myśląc, że nie żyje, próbują zdobyć przychylność Penelopy, jego żony. Cechami, które pozwalają Odyseuszowi pokonywać rozmaite przeszkody w czasie jego podróży i których nie sposób nie zauważyć czytając ten epos, są odwaga, inteligencja i przebiegłość, ta ostatnia w sensie zaradności w przechytrzeniu wroga. Ma to istotne implikacje dla napiętej sytuacji, w której się dzisiaj znajdujemy.  

Nawet osoby w miarę zaznajomione z tą narracją o żmudnych i niebezpiecznych poszukiwaniach domu bohatera niekoniecznie pojmują psychologiczne i egzystencjalne znaczenie podróży Odyseusza dla własnego życia ani trajektorii kulturowej swojej społeczności w swoich czasach. To nie przypadek, że motyw przewodni o niebezpiecznych poszukiwaniach domu lub powrocie do niego na przestrzeni wieków dostarczyło informacji wielu dziełom literackim, z których najbardziej znanym jest prawdopodobnie dzieło Wergiliusza Eneid, z trojańskim bohaterem Eneaszem, spotykającym w trakcie własnych wędrówek Ulissesa jako swego wroga. To zlatynizowane imię Odyseusza z kolei wskazuje na liczbę 20 Jamesa Joyce’a^th-wieczna literatura arcydzieło pod tym samym tytułem. 

Pomyśl także o dwóch pamiętnych powieściach niedawno zmarłego Roberta Pirsiga: fabularyzowanej, autobiograficznej Zen i sztuka konserwacji motocykla - Badanie wartości (1974), a późniejsza, na wpół autobiograficzna Lila: Dochodzenie w sprawie moralności (1991), żeby wymienić tylko dwa przykładowe, z końca lat 20^th-wiekowe opowieści o odysei. W obu przypadkach główny bohater, platońsko nazwany, Fedrus, wyrusza na poszukiwanie swego „kulturowego domu”, cały czas walcząc z widmem szaleństwa – w pierwszej powieści dzieje się to na motocyklu, z synem na tylnym siedzeniu , podróżując po Ameryce, a w drugiej powieści jest na łodzi płynącej po rzece Hudson.

Nie będę spoilerować osobom, które nie czytały tych dwóch klasycznych „odysei”, zdradzając więcej na temat ich fabuły; wystarczy powiedzieć, że stanowią one bogatą skarbnicę literackich i filozoficznych spostrzeżeń na temat tego, co to znaczy być człowiekiem poszukującym domu, pozostając pod tym względem wiernym oryginalnemu poematowi Homera. 

Tytuł niniejszego eseju sugeruje już sens pisania o paradygmacie Odysseyoraz literackie powtórzenia i przedstawienia tej podróży w poszukiwaniu domu. Należy oczywiście pamiętać, że „dom”, nawet jeśli pojawia się w narracji w sensie dosłownym, zwykle sugeruje coś w kategoriach metaforycznych, na przykład dom duchowy, kulturowy, intelektualny lub psychiczny. W obecnych okolicznościach nie można nikogo winić za poczucie, że jego „dom” w tym sensie został zniszczony lub przyćmiony przez wydarzenia, które rozpoczęły się na początku 2020 r., ale które, jak wiadomo, sięgają znacznie dalej.

Wielu osobom ten „dom” kojarzyłby się z przynależnością religijną i warto zauważyć, że zbiorowy odpowiednik narracji o Odyseuszu można spotkać w starotestamentowych relacjach o Izraelitach podróżujących z Egiptu w poszukiwaniu ziemi obiecanej lub domu, ziemi Kanaanu, gdy faraon w końcu ich wypuścił, aby Egipcjan nie spotkało większe cierpienie niż dziesięć plag, które na nich nałożył Bóg.

Czy na dzisiejsze znaczenie takiego „domu” – swego rodzaju duchowej ziemi obiecanej – wpłynęły autorytarne środki, którym ludzie byli zmuszeni się poddać podczas izolacji, kiedy ich możliwość gromadzenia się na nabożeństwach została poważnie ograniczona? Obstawiam, że tak, choć trudno byłoby stwierdzić, czy wpłynęło to głównie negatywnie, czy może pozytywnie, w tym sensie, że zostało wzmocnione i utwierdzone, paradoksalnie, przez przeszkody stawiane na drodze wiernych. 

Wracając do opowieści o Odyseuszu, przypomnijmy sobie, że w trakcie swojej 10-letniej podróży musiał stawić czoła wielu różnym niebezpieczeństwom i je pokonać, i że udało mu się to osiągnąć, polegając na swojej zaradności, czy raczej sprytu. , w każdej innej sytuacji. Wierzę, że wskazówki można znaleźć w tym, jak grecki bohater stawił czoła tym wyzwaniom, które można rozumieć alegorycznie, chcąc stawić czoła zagrożeniom, przed którymi stoimy dzisiaj.

Na początku, gdy sztorm zepchnął statki Odyseusza do kraju Lotosożerców w Libii, mieszkańcy poczęstowali jego ludźmi owocami lotosu, w wyniku czego dostali amnezji i musieli być ratowani przez Odyseusza. Obecnie podobna utrata pamięci dotyka większość ludzi, którzy „zjadają owoce” oferowane im przez przemysł rozrywkowy, takie jak szeroka gama filmów i seriali dostępnych w serwisach streamingowych, takich jak Netflix i Amazon Prime. Łatwo jest zatopić się w tych programach fabularnych i dokumentalnych, które działają znieczulająco i odwracają uwagę widza od wydarzeń zachodzących w realnym świecie i grożą pozbawieniem go demokratycznej wolności. 

Chociaż wiele z tych zabawnych filmów i seriali może być przyjemnych – a wiele z nich z pewnością mi się podobało – z łatwością mogą wywołać taki sam efekt jak cienie na ścianie jaskini w słynnym dziele Platona alegoria jaskini (prawdopodobnie po raz pierwszy ktokolwiek pomyślał o kinie) w Książka 7 jego Republika – przebywający w jaskini mylą cienie z rzeczywistością, zapominając o prawdziwym świecie poza jaskinią. Stare media mają podobny wpływ na widzów, niezależnie od tego, czy jest to CNN, BBC czy MSNBC; ale porównując te media z alternatywnymi mediami, które mają źródła „w terenie” (takie jak Epoch Times i zredagowane), nie jest trudno rozpoznać, gdzie ktoś jest okłamywany.

Potem jest odcinek w Odyssey z udziałem czarodziejki Circe, która zamieniła ludzi Odyseusza w świnie, podczas gdy on sam był chroniony przez zioło, które dał mu Hermes. Dziś także potrzebujemy różnych ziół, w sensie dosłownym i metaforycznym, aby uchronić się przed urokiem, jaki media, a także agencje rządowe i międzynarodowe, takie jak WHO, FDA i CDC, próbują rzucić na nas wszystkie czas. Uzbrojony w odpowiednie „zioła” można przejrzeć nieszczerość rzekomych „informacji zdrowotnych”, które są nam sporadycznie przekazywane, takich jak obecny szum wokół nowych wariantów wirusa koronaawirusa oraz perspektywa nowych blokad i nakazów, w połączeniu z nawoływaniami do przyjmowania zastrzyków przypominających Covid, które, jak wiemy, są bardziej szkodliwe niż zapobiegawcze.

Alegoryczna lekcja, jaką można wyciągnąć ze spotkania Odyseusza z syrenami, które swoim nieodparcie czarującym śpiewem zwabiły niczego niepodejrzewających marynarzy na śmierć na skałach, jest taka, że ​​konieczne jest znalezienie sposobów na odparcie fałszywych obietnic ze strony mandżurskich aktorów, w przeciwnym razie one także powinny zwabić człowieka na śmierć, dosłownie lub w przenośni. Obietnica tak zwanych 15-minutowych miast jako panaceum na domniemane skutki zmian klimatycznych jest przykładem takiej pieśni syreny; Kolejnym rozwiązaniem są CBDC, reklamowane ze względu na wygodę i bezpieczeństwo jako ulepszenie gospodarki częściowo opartej na gotówce. 

Ludzie Odyseusza zatkali uszy woskiem, podczas gdy on przywiązywał się do masztu, aby móc słyszeć ich śpiew, ale nie wpływać na niego śmiertelnie. Podobnie powinniśmy znaleźć sposób na uodpornienie się na syreni śpiew przedstawicieli rzekomego „nowego porządku świata”, naśladując przy tym te cechy, które pozwoliły Odyseuszowi przetrwać wszystkie próby, jakie zadał mu Posejdon, docierając w końcu do swój dom, Itakę, i odzyskanie suwerenności. Do tych cech należy inteligencja, pewność siebie, odwaga, samodzielność, a w razie potrzeby przebiegłość i praktyczna mądrość – jak nazywali to starożytni Grecy. froneza – dobrze go wyposażyli, aby przetrwał wiele udręk i ostatecznie rozkwitł.

Ale nawet jeśli oprzeć się na cechach charakteru, którymi naznaczony był Odyseusz, jak znajdziemy, a raczej dotrzemy ponownie do naszego domu, poprzez mgłę dezinformacji i jawnych kłamstw emanujących ze strony agencji kontrolujących media głównego nurtu? 

Po pierwsze, istnieje pamięć indywidualna i zbiorowa – czy to jasno określona, ​​czy stosunkowo niejasna – tego, co pociąga za sobą ten dom; następnie następuje proces zbliżania się do niego, który może wymagać świadomego i celowego wysiłku intelektualnego oraz pewnego rodzaju wykopalisk – na przykład przeczytania jednej ze wspomnianych wcześniej powieści Roberta Pirsiga. Jednocześnie pojawia się kwestia odparcia dalszych ataków po drodze, w trakcie podróży, które mogą jeszcze bardziej pogorszyć wizerunek własnego domu.

Takie ataki z pewnością będą zdarzać się praktycznie codziennie, jak na przykład widmo ponownych blokad i nakazów noszenia maseczek, o którym mowa powyżej. Wymaga to zdecydowanej, pomysłowej działalności na wzór Odyseusza i wytrwałości w dążeniu do dotarcia do własnego domu kulturowego i duchowego. Z determinacją i pewnością tego mogą zostać osiągnięte.