Lekcje z Polski: Elity i więzi, które tworzymy

Jednym z największych darów mojego życia było wejście na zajęcia na temat współczesnej Polski w college'u, prowadzone przez ludzki i posiadający ogromną wiedzę człowiek, nazwiskiem James T. Flynn. Tam po raz pierwszy byłem zmuszony poruszyć kwestię, o której wielu Amerykanów, jak się wydaje, schodzi do grobu, nigdy poważnie o tym nie myśląc: że narody (rzeczywistość kulturowa) i państwa (rzeczywistość prawna) to zupełnie różne rzeczy i że Okazje, kiedy w historii nowożytnej łączyła ich zgodna relacja, były dość rzadkie.

Wtedy tego nie wiedziałem, ale zmuszając mnie do skonfrontowania się z rzeczywistością prawie zawsze chaotycznych wzajemnych relacji między narodami i państwami, podarował mi temat będący przedmiotem trwałego zainteresowania, wokół którego ostatecznie zbuduję większość moich akademickich programów badawczych później w życiu. 

Ale to był tylko jeden z wielu prezentów, jakie mi dał. 

Innym było umieszczanie każdej wiosny na drzwiach swojego biura małej powielanej kartki z napisem „Studiuj tego lata w Polsce na Uniwersytecie Jagiellońskim w Krakowie” oraz mniejszymi literami: „Pokój, wyżywienie i intensywny 8-tygodniowy kurs języka polskiego za 350 dolarów”. 

Załamany i całkowicie zdezorientowany tym, co chcę robić po ukończeniu college'u w 1982 roku, wróciłem do domu, do rodziców i czytałem przez kilka miesięcy i było to męczące (a może dokładniej moi rodzice byli zmęczeni tym, że to robiłem). , podjął pracę jako malarz pokojowy. 

Dziesięć miesięcy później, odkrywszy prawdziwą, często przygnębiającą rzeczywistość ciężkiej i często nudnej pracy dla większości, która nie widziała na horyzoncie powrotu do szkoły (ani innego wytchnienia), szukałem drogi ucieczki. 

Mając 350 dolarów, ale niewiele więcej w kieszeni, wróciłem myślami do starej oferty na Pr. Drzwi do biura Flynna. Oprócz tego, że fascynowała mnie historia Polski, byłem dzieckiem zimnej wojny, które zawsze pragnęło – jak nazywała mnie „niewierny Tomasz”, jak nazywała mnie tylko półżartem moja matka – rzekomo niewypowiedziane zło komunizmu na własne oczy. oczy. Co więcej, wraz z wyborem Papieża Polaka i późniejszą formacją Solidarność pod przywództwem Lecha Wałęsy kraj ten był świadkiem pierwszego od Praskiej Wiosny 1968 r. trwałego wyzwania bloku wschodniego wobec rządów sowieckich. 

Zdecydowałem, że teraz albo nigdy i mniej więcej po miesiącu, na początku czerwca 1983 roku, znalazłem się w pociągu o północy z Wiednia do Krakowa, uzbrojony w łapówki w postaci czekolady i rajstopy dla uzbrojonych w karabiny maszynowe polskich i czechosłowackich strażników granicznych. którzy, jak mówili znajomi, prawdopodobnie będą ich żądać po drodze. 

Dotarłem na krakowski dworzec kolejowy pod słonecznym niebem (szczerze mówiąc, w połowie się tego spodziewałem, a jasnozielone drzewa poniżej będą ponuro szare!) następnego ranka. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że tego dnia moje życie zmieniło się na zawsze. 

W ciągu następnych dwóch miesięcy nauczyłem się wielu rzeczy. Po pierwsze, pogląd, że ciężka praca mniej więcej zawsze przekłada się na postęp i/lub sukces, niekoniecznie był prawdziwy. Krążąc po akademiku, w którym mieszkaliśmy, spotkałam niekończący się strumień genialnych ludzi, których znajomość historii, kultury i oczywiście języków sprawiła, że ​​zarumieniłam się ze wstydu z powodu własnej niewiedzy i prowincjonalności. 

Nikt, kogo spotkałem na mojej rzekomo ekskluzywnej uczelni, nie dorównywał żadnemu z nich pod względem głębi i szerokości intelektualnej. Chociaż system edukacyjny mógł nakarmić ich Marksem na siłę – coś, co wszyscy z goryczą potępili – mimo to udało mu się dać im niesamowitą zdolność lokalizowania siebie i swojej kultury w przestrzeni i czasie. 

I pomimo całej cenzury byli zadziwiająco dobrze poinformowani o świecie poza żelazną kurtyną. To było tak, jakby niedostatek i zniekształcenie informacji wyostrzyło ich zmysły i zmusiło do badania każdego kawałka wiedzy, który pojawił się na ich drodze, z ogromną ostrożnością i ostrożnością. 

A jednak jeśli chodzi o ich perspektywy na przyszły sukces, nic nie było jasne. Osiągnięcie sukcesu zależało od prowadzenia właściwych gier politycznych z partią komunistyczną, którą większość wydawała się uważać za całkowicie nielegalną. Czekając na Godota dla wielu z nich było nie tylko dziełem teatralnym, ale sposobem na życie. 

Codzienna rzeczywistość gospodarcza była jeszcze bardziej absurdalna. Mając około 250 dolarów na wydatki, które ze sobą zabrałem, żyłem lepiej niż kiedykolwiek w życiu. Podczas gdy oficjalny kurs wymiany wynosił 22 złote za dolara, ja na czarnym rynku dostawałem 680-720. 

Oznaczało to, że mogłem kupić nowy, choć już się rozpadający, radziecki rower za 5 dolarów i wybrać się do najlepszej restauracji w Krakowie, Wierzynek z datą, na początek kawior i węgierski szampan, a następnie pełny posiłek dla nas dwojga za 3-4 dolary. Dziś posiłek prix fixe dla jednej osoby w restauracji założonej w 1348 roku, położonej w samym sercu historycznego centrum miasta, kosztuje 73 euro. 

Przesłanie, że zostałem przeszkolony poprzez propagandę mojego własnego kraju (tak, mamy ją i była ona dobrze zakorzeniona w naszej kulturze na długo przed tym, zanim przybrała karykaturalnie niesubtelne formy, jakie przybrała od 2020 r.), aby móc czerpać z takich doświadczeń, mniej więcej tak: 

„Patrzcie, jaki bałagan robi komunizm. Tak się cieszę, że jestem Amerykaninem, gdzie robimy wszystko dobrze i oczywiście dlatego wszyscy chcą tam jechać, a poza tym gorączkowo pracować, aby naśladować wszystkie nasze sposoby organizacji życia i kultury w swoich krajach.

Ale coś w środku powstrzymywało mnie od przyjęcia tej triumfalnej pozy. Zawsze nie podobała mi się tendencja, zarówno wśród ludzi, jak i instytucji, do szybkiego podsumowywania złożonych rzeczywistości w uproszczony sposób. I nie miałem zamiaru teraz zaczynać. 

Nie, zamiast dać się zaskoczyć patriotycznej samoafirmacji poprzez zjedzenie nisko wiszącego owocu komunistycznej dysfunkcji, zamiast tego zdecydowałem się, jako Amerykanin, zapytać, co, jeśli którykolwiek z problemów tak oczywistych w komunistycznej Polsce, może być obecne w większym lub mniejszym stopniu pod błyszczącą powierzchnią naszej własnej kultury. 

Czy związek między wysiłkiem a sukcesem był tak wyraźny, jak sobie wmawialiśmy w USA? Czy nasze uniwersytety rzeczywiście były „najlepsze na świecie”, jak nam ciągle wmawiano? Czy nie było wielkich absurdów i wypaczeń w naszym sposobie dystrybucji towarów i usług wśród naszej ludności? W końcu, czy facet o nazwisku Gary Dahl nie został milionerem zaledwie kilka lat przed moją wizytą w Polsce, sprzedając kamienie? Czy miało to sens w kulturze, w której nauczyciele nadal zarabiają prawie nic?

Aby mnie źle nie zrozumiano, nie chodzi tu o lekceważenie oczywistych wad komunizmu, ale raczej o pytanie, kiedy widzimy u innych wady i nieszczęścia, co z tym zrobić? Czy podkręcamy nasze ego, ograniczając pole porównań do rzeczy, które robimy dobrze? A może jesteśmy świadomi, że każda kultura rzuca nam wyzwanie w świetle wad, które dostrzegamy u innych i które mogą znajdować się w nas samych, choć w nieco innych konfiguracjach? Czy w ogóle odważymy się zadać pytanie, co ci, którzy według naszych kryteriów wydają się seryjnymi bumblerami, mogą robić lepiej od nas? 

Dopiero zadając to ostatnie pytanie i udzielając na nie odpowiedzi, dotarło do mnie znaczenie mojego pobytu w Polsce i zmieniło mnie na zawsze. 

Miło jest pomyśleć, że cała obfitość i względna wolność, którymi cieszyliśmy się my, Amerykanie urodzeni pod osłoną II wojny światowej, wynikała z wyższej inteligencji i cnót naszego społeczeństwa. Ale co, jeśli niekoniecznie tak było? 

A co, jeśli było to w znacznie większym stopniu wynikiem bycia jedyną potęgą aliancką, która wyszła z konfliktu z dostępem do tanich zasobów naturalnych i swoją bazą przemysłową w nienaruszonym stanie? Innymi słowy, co by było, gdybyśmy trafili na loterii, ale zamiast tego wmówiliby sobie, że na zawsze rozwiązaliśmy większość bardziej irytujących problemów cywilizacyjnych życia? 

Nagłe przypływy bogactwa zwykle zmieniają ludzi. I często nie na lepsze, ponieważ mają tendencję do wycofywania się z rytuałów i zachowań, które pozwalały im radzić sobie i pozostać uziemionymi w chudszych czasach. 

Nazwijcie mnie zabójczą radością, ale właśnie takie odejście od tego, co nazywam podstawowymi wzorcami prawdziwego ludzkiego rozwoju, wydawało mi się, że byłem świadkiem w przesiąkniętej kokainą Ameryce wczesnych lat 80-tych. I jak Kłapouchy, niektórzy bez wątpienia widzieli mnie, gdy już zastanawiałem się, na czym będę musiał się skoncentrować, kiedy – co było nieuniknione – puszyste owoce naszego nieco przypadkowego dobrobytu zaczną się rozpływać. 

Polska nauczyła mnie przede wszystkim tego, że znaczna część kontroli, jaką – jak sądzimy – mamy nad naszym losem, jest iluzoryczna. Często jesteśmy zdani na łaskę sił większych od nas samych. Wędrujące gangi bandytów zawsze istniały w społeczeństwie i zawsze starały się ograć system na swoją korzyść, nie zważając na wpływ ich manewrów na wielu. A ci antyspołeczni rabusie prawie zawsze ubierają swoje ataki na wspólnotę w wzniosłą, moralizującą retorykę i są brutalnie skuteczni, jeśli chodzi o pozbycie się tych, których postrzegają jako traktujących ich działania i marne wymówki z czymś mniejszym niż dziecinny szacunek. 

W takich środowiskach pojęcia wolności jednostki i postępu społecznego, jakich uczymy się o nich z podręczników, mają niewielkie znaczenie. A biorąc pod uwagę ogromną rozbieżność między dostępem bandytów i ogółu obywateli do narzędzi zorganizowanej przemocy, skomplikowane plany powstańcze też nie są takie proste. Brzmi znajomo? 

Nie, w czasach takich jak nasze i tych, które obserwowałem w późnej komunistycznej Polsce pod różnymi współrzędnymi kulturowymi, sprawy nieuchronnie przenoszą się do sfery zmagań duchowych, które skupiają się, a przynajmniej powinny skupiać, na praktyce zapobiegania zapadnięciu się umysłu do wewnątrz popada w apatię i/lub użalanie się nad sobą pod ciężarem zorganizowanych przez bandytów kampanii kłamstw i wypaczeń. 

Moje polskie doświadczenie pokazało mi, że można to osiągnąć poprzez zaangażowanie się w coś, co nazwałem uważną schizofrenią. 

Jedną częścią naszego umysłu musimy uważnie, a nawet obsesyjnie dokumentować i katalogować seryjne deprawacje swoich niedoszłych mistrzów. Dlaczego? Abyśmy my, jako ich zamierzone ofiary, mogli zacząć przewidywać i w ten sposób wykluczyć skuteczność ich sztuczek, gdy tylko zostaną zastosowane. 

Po dokładnym przestudiowaniu wzorce myślenia i techniki kontroli bandyckich elit prawie zawsze okazują się pozbawione wyobraźni i powtarzalne. Udaje im się to tylko dlatego, że większość ludzi pozwala, aby ich mózgi zostały zmieszane zupą informacyjnych nowości o ograniczonej transcendencji, generowanych przez medialne sługi elit. Dla bandyckich elit wszystko, co odwraca uwagę potencjalnych niewolników od rygorystycznej analizy ich długoterminowego wysiłki strukturalne osiągnięcie niemal całkowitej dominacji nad kulturą jest postrzegane jako strategiczne zwycięstwo. Stąd potrzeba nie dać się wciągnąć w ich ciągłe kampanie odwracające uwagę i zwrócić uwagę na środki instytucjonalne, które wdrażają, aby stale zawężać pole „myślenia możliwego do pomyślenia”.

Jednakże drugą częścią naszych umysłów musimy całkowicie wyłączyć analizę kretynów i ich zagrywek i poświęcić sporo czasu i przestrzeni na angażowanie się w całkowicie swobodny i uroczysty sposób z ludźmi, których postrzegamy jako obdarzonych naszym zaufaniem. 

Życie pod rządami reżimu, który chce osiągnąć to, co dzisiejsi bandyci nazywają bezpieczeństwem poznawczym (czytaj kontrolę umysłu) w społeczeństwie, jest wyczerpujące dla tych, którzy decydują się przyznać do tego, co się dzieje. A jak wiemy, wyczerpanie często może prowadzić do demoralizacji, co oczywiście jest dokładnie tym, co nasze autorytarne elity chcą wywołać w każdym z nas.

Celebrowanie małych radości w atmosferze zaufania i humoru jest najlepszym antidotum na pełzającą demoralizację. W Polsce prymitywne mieszkanie, kilka butelek wódki i trochę naprędce zrobionego ogórka kanapki stał się powodem do świętowania i, co ważniejsze, przypomnieniem, że nadal można myśleć i odczuwać emocje poza coraz bardziej restrykcyjnymi sferami myśli oficjalnej lub wyrazić to językiem wielkiego katalońskiego filozofa Josepa Marii Esquirola, skutecznie stworzyć witrynę intymny opór przeciwko wkraczającej kulturze nihilizmu. 

Tłoczenie się z bliskimi w obliczu powszechnego braku urządzeń elektronicznych (z ich nielojalnymi kamerami i mikrofonami oraz wrodzoną skłonnością do prezentistycznego myślenia) prawie zawsze oznacza także refleksję nad małostkowymi eposami historycznymi, które my, jako przyjaciele, wraz z nasi przodkowie, zjednoczyli się przez cały czas. A to z kolei przypomina nam zarówno o naszej wrodzonej zdolności do budowania, jak i, jeśli to konieczne, do przetrwania i cierpienia w imię troski i miłości. 

Rozszerza także nasze pojęcie czasu. Głównym celem naszych prześladowców jest wrzucenie nas w przestrzeń pozbawioną widocznych przypomnień o przeszłości i nadziei na przyszłość, gdzie cała nasza percepcja jest ograniczona przez chaos, który celowo generują w teraźniejszości, którego celem jest oczywiście jest wygenerowanie beznadziejnej entropii w naszych duszach. 

Wiedza i opowiadanie innym o fakcie, że w przeszłości podejmowano ambitne wysiłki mające na celu zatonięcie naszego człowieczeństwa, ale ostatecznie zakończyły się niepowodzeniem, daje nam tak potrzebną licencję na marzenia. 

Ciepło wspólnoty ułatwia nam także zrobienie jednej rzeczy, która ostatecznie obala tyranie oparte na strachu: zdolność przeciwstawienia się drobnym zachętom i groźbom niedostatku, które stanowią operacyjny rdzeń ich reżimów kontroli. 

Na dobre i na złe, współczesna kultura zachodnia napędzana jest przede wszystkim dążeniem poszczególnych obywateli do materialnego komfortu. Wiedząc o tym i stale malejącym apetytie na poświęcenia, jaki z biegiem czasu generuje ta obsesja na punkcie wygody, nasze elity, podobnie jak ich tyrańscy przodkowie w polskim rządzie komunistycznym, subtelnie, ale uporczywie przypominają nam o kruchości tego, co mogliśmy zyskać w tej dziedzinie, i jak jeden fałszywy krok, na przykład użycie niepoprawnego politycznie terminu lub niezwykle przenikliwa krytyka czegoś, co uznali za święte, może wylądować w królestwie biednych. 

Tylko prawdziwe więzi zaufania i lojalności, utworzone w jedyny sposób, w jaki są kiedykolwiek naprawdę tworzone – poprzez powtarzające się i nieskryptowane spotkania twarzą w twarz przez wiele miesięcy i lat – dają nam szansę przeciwstawienia się temu odgórnemu znęcaniu się nad naszymi wartościami i nasza zdolność do kontynuowania zmagań w nienaruszonym stanie. 

Dlatego w obliczu wzrostu Solidarność w 1981 r. generał Jaruzelski ogłosił w Polsce stan wojenny, przerywając linie telefoniczne, wprowadzając rygorystyczną godzinę policyjną i drastycznie ograniczając podróżowanie między miastami. 

I pomimo wszystkich głupich słów o „powstrzymaniu rozprzestrzeniania się”, jest to powód, a właściwie jedyny powód, dla którego nasi „lepsi” z całego świata zachodniego zamykali nas z przerwami na ponad dwa lata. 

Wydaje się, że nasza klasa bandytów lepiej niż większość z nas rozumie ogromną siłę solidarności i to, że tylko ona może pokrzyżować ich plany dotyczące coraz zacieśniającej się kontroli nad naszym życiem. 

Wreszcie, jedynie poprzez tworzenie ciasnych grup przyjaciół, gotowych do połączenia na wzór diagramu Venna z innymi podobnymi małymi kręgami zaufania, możemy mieć nadzieję, że uda nam się wpłynąć na rodzaj współpracy na dużą skalę. pokojowe kontrprogramowanie to naprawdę jedyny sposób na pokonanie rządów, które zapomniały, że to one pracują dla obywateli, a nie odwrotnie. 

Co mam na myśli mówiąc przeciwprogramowanie? 

22 lipca 1983 r. polski rząd zakończył stan wojenny, który wprowadził naród przez ponad 18 miesięcy. Uczynili to w ramach tzw Narodowy Dzień Odrodzenia Polski, upamiętniający podpisanie w 1944 r. popieranego przez Stalina manifestu na rzecz odtworzenia Polski na wzór sowiecki i pod rządami ZSRR de facto Kontrola radziecka. Dostać za swoje? Po tym, jak w ciągu tych 18 miesięcy znęcał się nad obywatelami częściej niż zwykle, rząd wysłał sygnał, że wszystko jest w porządku i jako bracia socjaliści ponownie będziemy działać naprzód. 

Ale większość Polaków tego nie miała. Zamiast pojawiać się na oficjalnych paradach i uroczystościach, a nawet angażować się w nie w sposób krytyczny lub konfrontacyjny, zorganizowali masowy marsz do miejsca patronki Polski, Czarnej Dziewicy Częstochowskiej. Ani wcześniej, ani później nie doświadczyłem czegoś tak przerażającego i cudownie potężnego jak to, gdy moim spoconym ciałem napierałem i byłem przez nie mocno naciskany, miliony innych ludzi rytualnie ogłaszali koniec wszelkiej pozostałej zależności, jaką mogli jeszcze mieć wobec reżimu kłamstw, pod którymi tak długo cierpieli. 

Powstania — i nie oszukujmy się, tacy właśnie jesteśmy — postępują pomyślnie jedynie dzięki zaufaniu. A zaufanie buduje się bardziej niż przez cokolwiek innego, czas spędzony przy tym stole z innymi. Jeśli takową posiadasz, co powiesz na zaproszenie kogoś nowego, aby usiadł z tobą przy okazji, mając szansę, że z nieprzećwiczonego postępowania zacznie wyłaniać się kolejna relacja oparta na zaufaniu?