Ciężar białej kobiety

Pomimo oczywistego autorytaryzmu organizacyjnego i korupcji, katolicyzm, który w zasadzie niekwestionowanie panował w Europie Zachodniej przez około dziesięć wieków poprzedzających ujawnienie tezy Marcina Lutra, 95 tez w Wittenberdze w 1517 r. był i w dużej mierze nadal jest głęboko demokratyczny w sposobie, w jaki postrzegał wewnętrzną wartość człowieka w oczach Boga, utrzymując, że o ile człowiek zdecyduje się przyjąć łaskę Bożą, wykonywać dobre uczynki i oczyścić się z grzechu poprzez pokutę, może cieszyć się wiecznym zbawieniem. 

Jednakże, jak argumentował Max Weber w swojej słusznie znanej książce Kurs Etyka protestancka i duch kapitalizmu  (1905) protestantyzm, a dokładniej jego kalwińska odmiana, zmienił wiele z tego poprzez propagowanie doktryny predestynacji; to znaczy idei, że „tylko niewielka część ludzi jest wybrana do wiecznej łaski” i że my, ludzie, z naszym ograniczonym zasięgiem stworzenia, nie jesteśmy w stanie dokładnie rozróżnić, kto z naszych bliskich został powołany, aby stać się częścią tej małej kadry uprzednio wybranych przez Boga. 

Podczas gdy Weber skupiał się głównie na tym, w jaki sposób niepokój wywołany niewiedzą o ostatecznym stanie duszy przed Bogiem często skłaniał ludzi do prób udowodnienia swojego wybranego statusu przed innymi poprzez pracowitość i gromadzenie bogactwa, doktryna predestynacji miała wiele innych istotnych skutków dla populacji (takich jak nasza), w których kalwinizm zapuścił korzenie i odegrał kluczową rolę w kształtowaniu podstawowych norm kulturowych. 

Być może żaden z nich nie jest ważniejszy ani bardziej znaczący niż powszechna akceptacja idei, że wybrana grupa spośród nas, rzekomych członków tej predestynowanej elity, ma nie tylko prawo, ale i obowiązek korygowania i/lub łagodzenia moralnego zachowania współobywateli. 

Jak większość osób wychowanych w USA, będąc młodym człowiekiem, zakładałem, że jest to uniwersalna dynamika kulturowa. 

Ale to było zanim rozpocząłem trwające dziesiątki lat zanurzenie się w kulturach Hiszpanii, Portugalii, Włoch i wielu krajów Ameryki Łacińskiej po dyktaturze – społeczeństw, które Amerykanie, świadomie lub nie, wychowali na licznych odnogach i odmianach Czarna legenda, są ogólnie postrzegane jako okrutnie skrępowane rzekomo restrykcyjnymi i inwazyjnymi dyktatami Kościoła katolickiego.

Jednakże odkryłem coś dokładnie odwrotnego. Doświadczyłem kultur, w których wśród samozwańczych jasnowidzów chęć powstania w wysokiej moralnej złości przeciwko niepoprawnemu zachowaniu innych była w dużej mierze nieistniejąca, kultur, w których ludzie młodzi i starzy żyli ze swoimi ciałami, ich podstawowymi funkcjami i własną seksualnością z naturalnością i bez lęku, których rzadko znałem lub widziałem dorastając, kultur, które ostatecznie były głęboko świadome istnienia purytańskiej pruderyjności naszych kalwińsko nacechowanych kultur, z ich samozwańczymi nauczycielami moralności, i często szyderczo się z tego śmiały. 

I w przeciwieństwie do wielu z nas, wychowanych w protestanckiej strefie osiedlenia, obywatele tych miejsc często nie mieli problemu z dostrzeżeniem związku między naszym poglądem „jeśli muszą być wśród nas ukryte wzorce moralne, to równie dobrze mogę nimi być ja” a naturą współczesnego imperializmu anglosaskiego. 

Mogli wyraźnie dostrzec, że gdy pozbędziemy się całego militarnego i ekonomicznego wyposażenia imperializmu, pozostanie jego duchowe jądro: głęboko zakorzenione przekonanie imperialisty, że elity jego plemienia są istotami moralnie wyższymi, które mają prawo i obowiązek „dzielenia się” swoim oświeceniem z zacofanymi kulturami niewybranymi na świecie. 

W tym kontekście niezwykle trafne było to, że to właśnie Rudyard Kipling, Amerykanin pochodzenia anglosaskiego, żyjący i pracujący na wczesnych etapach przejścia od brytyjskiej do amerykańskiej dominacji globalnej, przedstawił koncepcję „brzemienia białego człowieka” w słynnym obecnie dziele wiersz o tym samym tytule. W nim mówi o potrzebie „prowadzenia dzikich wojen pokojowych” przeciwko tym, którzy żyją poza naszą bańką wyższej cywilizacji, którzy są opisani w tekście jako „ciche, ponure narody”, które są „pół diabłami i pół dziećmi”. 

W ciągu mniej więcej ćwierćwiecza po II wojnie światowej, w okresie dekolonizacji wielu części Azji i Afryki, przesycona testosteronem pieśń Kiplinga o zadaniu narzucenia wyższości anglo-amerykańskiej kulturze niższym istotom była powszechnie przedstawiana jako żenujące przypomnienie całkowicie zatartego wówczas życiowego poglądu. 

Ale wkrótce wydarzenia pokazały, że tak nie było. Wraz z upadkiem muru berlińskiego anglo-amerykański „obowiązek” „prowadzenia dzikich wojen pokojowych” przeciwko mniejszym innym powrócił ze zdwojoną siłą, ale tym razem pozbawiony słownictwa jawnej pogardy dla swoich zagranicznych uczniów. 

W latach 1990. anglo-amerykańskie kadry kierownicze, świadome odpychającej natury dyskursów w stylu Kiplinga, zaczęły mówić o potrzebie innych ludzi, aby pobierali lekcje czegoś, co nazywa się demokracją. Ci, którzy zgodzili się na naukę sztuki tej nieskończenie elastycznej koncepcji, otrzymywali tytuł sojuszników. Ci, którzy wierzyli, że mają prawo realizować własną, rodzimą wizję dobrego życia, byli napiętnowani ekstremistami, a jeśli byli szczególnie oporni w swoim ciągłym oddaniu swoim ewidentnie zacofanym, rodzimym sposobom, terrorystami. 

Jak sugeruje tytuł słynnego poematu Kiplinga, praktyka moralnej dobroczynności podsycanej wojną była przez długi czas domeną głównie mężczyzn. 

Ale dzięki postępowi feminizmu możemy teraz słusznie mówić również o brzemieniu białej kobiety. 

Podobnie jak ich obdarzeni testosteronem poprzednicy, ci, którzy obejmują ten zaszczytny urząd, posiadają niezachwiane przekonanie, że w niemal każdej populacji istnieje moralny wybraniec, którego zadaniem jest wyzwolenie większości ze słabości i przesądów za pomocą nauczania, a jeśli zajdzie taka potrzeba, przymusu z miłością. 

Jednak w przeciwieństwie do ich kolegów, których metody nauczania i pomagania opierały się głównie na fizycznym zastraszaniu, nasze nowe nauczycielki mają tendencję do znacznie większego wykorzystywania takich rzeczy, jak naruszanie granic interpersonalnych i niszczenie reputacji. 

A podczas gdy gwałtowny duch pomocy naszych wybranych mężczyzn był skierowany głównie do tych spoza ich własnej grupy lub plemienia, nasze nowo obciążone białe wybrane kobiety czują się o wiele bardziej komfortowo, pracując w domu, robiąc takie rzeczy, jak deklarowanie tych, którzy od dawna byli uważani za niezbędne yin dla ich yang — mężczyzn — jako per se toksyczny, czyli nieodwracalnie należący do kohorty wiecznie potępionych. 

I robienie takich rzeczy jak przedstawianie daru płodności, od dawna postrzeganego jako prawdopodobnie najcenniejszy towar na świecie, jako żałosnej klątwy. Wszystko to podczas gdy wychwalają aborcję i okaleczanie narządów płciowych, coś, co zaledwie kilka lat temu wielu z nich potępiało jako barbarzyństwo, gdy było przeprowadzane przez tych gorszych ludzi w miejscach takich jak Afryka. 

A co może najbardziej niezwykłe i zaskakujące, te gorliwe nowe nosicielki Brzemienia Białej Kobiety dokonały zadziwiająco szybkiej ekspansji na katolickie kultury Europy i Ameryki, które jeszcze niedawno odruchowo szydziły z męskiej wersji kalwińskiego wścibstwa północy. 

Dzisiaj wystarczy spędzić kilka minut w dzielnicach boho w Barcelonie, Lizbonie czy Meksyku albo posłuchać mediów, które zarówno służą ludziom z tych ekskluzywnych miejsc, jak i są przez nich tworzone, aby wchłonąć dzisiejsze potomstwo Minister Genewy dzieląc się swoją moralizatorską magią z otaczającymi ich nieoświeconymi masami. 

Czy jesteśmy świadkami tych moralizatorskich menady wydaje się, że to nowy początek, który fundamentalnie zmieni naturę relacji międzyludzkich, aż do najbardziej podstawowych i ugruntowanych w czasie popędów i funkcji naszych ciał? 

A może jesteśmy świadkami chaotycznego i żałosnego końca 500-letniego projektu europejskiej nowoczesności, który w niemałym stopniu opierał się na zakorzenionej w nim doktrynie kalwińskiej predestynacji? 

Gdybym był hazardzistą, powiedziałbym to drugie. Dlaczego? Ponieważ, jak starożytni Grecy opowiadali nam w swoich opowieściach o Ikarze i Edypie, pomysłowość człowieka i jego zdolność do przekształcania otoczenia, choć często zdumiewające, ostatecznie nie dorównują niewyobrażalnej kreatywności i potędze bogów. 

Moim zdaniem te proste lekcje, które współczesność starała się przedstawić jako anachronicznie nieistotne dla naszych okoliczności, wkrótce powrócą w sposób, który niewielu oświeconych mężczyzn i kobiet, dźwigających ciężary, uważało za możliwy.