Zło w naszych czasach: Naomi Wolf o Covid Response

Co zmieniło się w marcu 2020 roku? Jak się sprawy potoczyły? Jakie są przyczyny? Czego możemy się spodziewać patrząc w przyszłość? 

To są kluczowe pytania, które dr Naomi Wolf zadaje w swojej nowej książce: Ciała innych – nowi autorytarni, COVID-19 i wojna przeciw człowiekowi (All Seasons Press, Fort Lauderdale, maj 2022).

Naomi Wolf jest prawdopodobnie najbardziej znana jako główna rzeczniczka feminizmu trzeciej fali, autorka bestsellerów i doradczyni kampanii Billa Clintona i Ala Gore'a. W swojej nowej książce tematem Wolf jest nie tyle wirus SARS-CoV-2, co ogólnoświatowe reakcje na jego rozprzestrzenianie się i konsekwencje tych reakcji. Reakcje bezprecedensowe pod względem nasilenia; nigdy wcześniej całe narody nie były zamykane w swoich domach na tygodnie, a nawet miesiące, aby walczyć z wirusem układu oddechowego.

Książka Wolfa to podróż w czasie, rozpoczynająca się w marcu 2020 roku, kończąca się wiosną tego roku. Przełącza się między dyskusją i analizą sytuacji na każdym etapie i różnymi jej aspektami, a rodzajem osobistego dziennika tego, jak wpłynęło to na nią i jej otoczenie.

Książka zaczyna się od opisu normalnego życia przed pandemią. Autorka jest na konferencji w Londynie w otoczeniu przyjaciół, kiedy po raz pierwszy dowiaduje się o zamknięciu we Włoszech. Jest 8 marca 2020 r. Rozmyślając, Wolf widzi teraz wiadomość o tym pierwszym zamknięciu w Europie jako oznakę strajku przeciwko fundamencie wolnego zachodniego społeczeństwa: „Kwiat Europy został powalony”. 

Następnie daje nam żywy obraz normalnego życia w jej nowojorskiej dzielnicy na Bronksie, tętniącego życiem w całej jego różnorodności, nagle dotkniętego przez blokadę. Ona i jej mąż wyjeżdżają z miasta: „Oboje byliśmy na obszarach konfliktów i oboje żyliśmy w bliskich społecznościach – rozpoznawaliśmy ich ruchy. Oboje wiedzieliśmy, że zbliża się coś bardzo złego; czy naturalne, czy polityczne, czy jedno i drugie, nie mogliśmy jeszcze powiedzieć.

Dla Wolfa blokada jest czymś więcej niż tylko sposobem na spowolnienie rozprzestrzeniania się wirusa; jest to porzucenie wolnego społeczeństwa; oznacza nowy rodzaj społeczeństwa; totalitarnej oligarchii, a fakt, że na to pozwoliliśmy, oznacza, że ​​straciliśmy wolność na nieprzewidywalną przyszłość. 

Wolf od początku nie był sceptykiem. Początkowo wierzyła w oficjalną narrację, obawiała się o siebie i swoich bliskich, ale powoli zaczęła odkrywać dziwną rozbieżność między narracją a faktami. Zaczęła kwestionować przedstawione dane, przydatność środków zaradczych, psychologiczną szkodliwość noszenia masek, zwłaszcza dla dzieci, i opisuje, jak zakłopotana była świadkiem całkowitego braku krytycznego myślenia w imieniu mediów. Odkrywa, jak strach przed wirusem zamienił się w kult, wirus przybrał postać „szatana Miltona”.

Wolf omawia interesy i wyjaśnia, w jaki sposób blokady przyniosły korzyści niektórym sektorom biznesowym, zwłaszcza Big Tech, dużym korporacjom kosztem małych firm. Sugeruje, że proliferacja restrykcji mogła być napędzana przez elity, których celem było ubezwłasnowolnienie mas w celu przejęcia ich aktywów. To, że ktoś czerpie korzyści z danej sytuacji, nie jest oczywiście dowodem, że ją spowodował. Ale interesy finansowe z pewnością istnieją i nie ma wątpliwości, że po wprowadzeniu blokad i ograniczeń wielu z tych, którzy zyskali na nich najwięcej, z pewnością zrobiło wiele, aby wesprzeć narrację.

Dla Wolfa nie chodzi tu o spisek, ale o postawę arogancji i obojętności wśród elit społeczeństwa: „Ale chodziło o to, że ci ludzie nie musieli gromadzić się w cieniu ani być częścią kabały. Dlaczego ta grupa miałaby potrzebować tajnego znaku lub tajnego spotkania? Po prostu posiadali globalną warstwę, w której działali, i odpowiadali tylko przed sobą.

Na początku pandemii Covid-19 włoski filozof Giorgio Agamben analizowane sytuacja oparta na trzech kluczowych dla jego filozofii pojęciach, Homo sacer, stan wyjątkowy i Nagie życie. Homo sacer jest kimś, kto jest jednocześnie święty i wykluczony. Homo sacer w jakiś sposób złamał tabu społeczeństwa i dlatego jest już poświęcony bogom, można go bezkarnie zabić, ale nie można go złożyć w ofierze; podlega władzy rządu, ale nie jest chroniony przez prawo.

Homo sacer jest skazany na nagie życie, zoe w oryginalnym greckim znaczeniu; istniejąc nie jako obywatel, ale jako człowiek pozbawiony wszelkich praw do aktywnego udziału w społeczeństwie. The stan wyjątkowy realizuje się, gdy prawo i konstytucja są odrzucane, a władza wykonawcza państwa przejmuje stery, zwykle na podstawie ogłoszenia stanu wyjątkowego.

Jak Agamben wyjaśnia swoją przełomową pracę, Stan wyjątkowy, dotychczasowy Trzecia Rzesza opierał się na stanie wyjątkowym przez cały czas, ponieważ Weimar konstytucja była de facto „odłączona” od samego początku, formalnie niezmieniona przez cały czas.

Kim są domownicy sacri? W czasach biblijnych trędowaci, współcześnie więźniowie Auschwitz, uchodźcy; bezdomni, bezpaństwowcy, na łasce dobroczynności obcych władców.

Sugestia Agambena w jego pierwszych wpisach na blogu na temat koronawirusa w 2020 roku jest taka, że ​​wraz z blokadami i innymi ograniczeniami wszyscy staliśmy się domownicy sacri; jesteśmy poza społeczeństwem obywatelskim, ale podlegamy władzy rządzących, teraz nieograniczonej, opartej na deklaracjach stanu wyjątkowego.

Jesteśmy wszyscy domownicy sacri teraz, mówi Agamben; długofalowy rozwój zakończył się totalitaryzmem biopolitycznym. Ale jak pokazuje nam Wolf, być może potrzebujemy nieco głębszej analizy: opisuje radość ze spotkania ze swoimi przyjaciółmi o wolności zdrowia w lesie pod koniec zeszłego roku, z dala od wścibskich oczu policji i spanikowanych reklamujących się szczepionek. sprawiedliwa większość.

A ci ludzie, grupa wolności zdrowia w lesie, mogą być… domownicy sacri naszych czasów, poza społeczeństwem, łamią tabu, są zagrożeniem dla posłusznej masy, dla przyjaciół, którzy odmawiają spotkania z osobą niezaszczepioną.

A jednak ci ludzie, kryjący się w lesie, rozmawiający, przytulający się, wolni od strachu; ci ludzie są wolni. Wolni w tym sensie, że mogą żyć i wchodzić w interakcje jako normalni ludzie. To tutaj, według Wolfa, kryje się przebłysk nadziei; w ramach reżimu biopolitycznego jest wyjęty spod prawa, homo sacer, który nadal cieszy się pewnym poziomem wolności. 

Następnie spójrzmy na mieszkańców Wuhan na początku 2020 roku lub właśnie w Szanghaju. Na pewno pozbawiony praw obywatelskich, ale co ważniejsze, teraz pozbawiony nawet życia jako wyrzutek, jako homo sacer. Izolacja, pozbawienie więzi międzyludzkich; to jest istota blokad; oznaczają zniesienie nie tylko praw i wolności, ale także zniesienia naszej ludzkiej egzystencji.

A co z tymi, którzy wciąż tkwią w absurdalnej narracji, z tymi, którzy są posłuszni bez pytań, którzy ostracyzmują swoich sąsiadów za to, że nie noszą maski, za odmowę szczepienia? Z pewnością nadal są częścią społeczeństwa, ale czy są wolni? „Gruby sługa nie jest wielkim człowiekiem. Pobity niewolnik to wielki człowiek, bo w jego sercu tkwi wolność”, by zacytować XVIII-wieczny historyczny rzymski pisarz islandzkiego pisarza Halldora Laxnessa. Islandzki dzwon.

Ogólnie rzecz biorąc, możemy wyróżnić trzy warstwy wolności. Najbardziej zewnętrzną warstwą jest swoboda pracy, zarabiania pieniędzy i zatrzymywania wpływów z pracy. Na tym właśnie polega debata polityczna w wolnym, demokratycznym społeczeństwie; jak wysokie powinny być podatki, do jakiego stopnia biznes powinien być regulowany i tak dalej. 

Kolejna warstwa to wolność wypowiedzi i wolność wpływania na społeczeństwo poprzez udział w życiu politycznym. Ta warstwa wolności na ogół nie jest przedmiotem debaty w wolnych demokracjach.

Ale w tej warstwie jest jeszcze jedna; wolność życia jako istota ludzka. Swoboda chodzenia do restauracji czy na zakupy, na spacer, swoboda spotykania się z przyjaciółmi w parku, swoboda rozpoznawania mimiki, swoboda uśmiechu i bycia uśmiechniętym. I oczywiście wolność decydowania o tym, czy chcesz być leczony, czy nie. To właśnie ta warstwa wolności została zaatakowana podczas paniki koronawirusowej przez władze, media, a przede wszystkim przez zahipnotyzowaną masę przestraszoną wirusem.

Ta warstwa wolności jest tak fundamentalna, że ​​nie stanowi nawet części definicji wolności. To jak wolność konia do biegu, psa do szczekania. To nasza wolność życia zgodnie z naszą naturą.

Ciała innych to cenna relacja z bezprecedensowej sytuacji. Wolf maluje żywy obraz kontrastu między normalnym życiem ludzkim a życiem pod ograniczeniami Covida. Opisuje rozpacz dzieci pozbawionych towarzystwa rówieśników, pustkę w oczach starych i słabych, trzymanych siłą z dala od najbliższych, obumierających w izolacji, zmiażdżonych społeczności. 

Jak podstawowe zasady moralne, empatia i szacunek dla prywatności innych ludzi ulatniają się, gdy państwo przejmuje „centralną rolę i nieograniczony autorytet w zarządzaniu własnymi ciałami i ciałami innych”.

Wolf zastanawia się nad możliwymi przyczynami. W przeciwieństwie do wielu autorów nie podaje jednego, prostego wyjaśnienia, nie podaje jednego winowajcy; żaden spisek w grze. „Jak inaczej mili ludzie mogliby dojść do takiego zła?” ona pyta. „Jak mogli dopuścić do tłumienia oddechu małych dzieci lub posłanych przyjaciół i kolegów do jedzenia na ulicy jak wyrzutkowie? Jak to się mogło stać w „oświeconym” Nowym Jorku, że policjanci zostali wysłani, by aresztować kobietę z przerażonym dziewięcioletnim dzieckiem za próbę odwiedzenia Muzeum Historii Naturalnej bez „dokumentów”? Dla Wolfa sugeruje to „zło poza ludzką wyobraźnią”, „duchowy wymiar zła”. 

Ku własnemu zdziwieniu i jako że jako oświeconej nowoczesnej intelektualistce wydaje się to trochę zakłopotane, Wolf zwraca się do swojej żydowskiej tradycji religijnej, „w której piekło (lub „Gehenom”) nie jest piekłem miltońskim późniejszej wyobraźni Zachodu, ale raczej cichsze tymczasowe miejsce duchowe”.

I tu toczy się walka „pomiędzy siłami Bożymi a siłami negatywnymi, które poniżają, bluźnierstwa, które usiłują usidlić nasze dusze. Widzieliśmy ten dramat już wcześniej i nie tak dawno”.Ciała innych to osobisty, głęboko empatyczny i doskonale napisany hołd dla najgłębszej warstwy wolności, samego rdzenia, który definiuje nas jako istoty ludzkie. Albo we własnych słowach Noemi Wolf: „Obiekt tej duchowej bitwy? Wydawało się, że to nic innego jak ludzka dusza.